Arvustus: 48. köide - poliitiline filosoofia

Arvustus: 48. köide - poliitiline filosoofia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

C.L.R. James oli juhtiv tegelane iseseisvusliikumises Lääne-Indias ning mustanahaliste ja töölisklassi liikumises nii Suurbritannias kui ka USA-s. Marksistliku ja revolutsioonilise teooria olulise panustajana oli tema projekt avastada, dokumenteerida ja töötada välja töölisklassi tegevuse aspektid, mis moodustavad revolutsiooni tänapäeva maailmas. Selles olulises köites Jamesi loomingu uurimisel tutvustab Noel Ignatiev põhjalikult Jamesi elu ja mõtteid, enne kui esitab kaks kriitilist teost, mis illustreerivad tema töö laiust ja sügavust.


Lääne filosoofia naised Sooline poliitika intellektuaalses töös

Ostukorvi kokkuvõte

Mis on VitalSource'i e -raamatud?

Routledge & CRC Pressi e -raamatud on saadaval VitalSource'i kaudu. Tasuta rakendus VitalSource Bookshelf & reg võimaldab teil oma e -raamatutele igal ajal ja igal pool juurde pääseda.

  • Mobiilseadmed/e -lugejad ja ndash Laadige alla raamaturiiuli mobiilirakendus saidilt VitalSource.com või iTunes'i või Androidi poest, et pääseda oma e -raamatutele juurde oma mobiilseadmest või e -lugerist.
  • Võrguühenduseta arvuti ja ndash Laadige oma töölauale raamaturiiuli tarkvara, et saaksite vaadata oma e -raamatuid Interneti -juurdepääsuga või ilma. & raquo & raquo & raquo

Enamik VitalSource'i e -raamatuid on saadaval ümberlaaditavas EPUB -vormingus, mis võimaldab teil muuta teksti suurust vastavalt teie vajadustele ja võimaldab muid juurdepääsetavuse funktsioone. Kui e -raamatu sisu nõuab kindlat paigutust või sisaldab matemaatikat või muid erimärke, on e -raamat saadaval PDF -vormingus (PBK), mida ei saa uuesti esitada. Mõlema vormingu puhul sõltub saadaolev funktsionaalsus sellest, kuidas te e -raamatule juurde pääsete (brauseris Bookshelf Online'i kaudu või arvutis või mobiilseadmes Bookshelf rakenduse kaudu).


Sisu

Muistsed traditsioonid Muuda

Vana -India Muuda

India poliitiline filosoofia iidsetel aegadel eristas selget vahet (1) rahvuse ja riigi (2) religiooni ja riigi vahel. Hindu osariikide põhiseadused arenesid aja jooksul ja põhinesid poliitilistel ja õiguslikel traktaatidel ning levinud sotsiaalsetel institutsioonidel. Riigiasutused jagunesid üldjoontes valitsemiseks, halduseks, kaitseks, õiguskorraks. Mantranga, nende osariikide peamine juhtorgan koosnes kuningas, peaminister, armee ülemjuhataja, kuninga ülempreester. Peaminister juhtis ministrite komiteed koos tegevjuhiga (Maha Amatya).

Chanakya oli 4. sajandil eKr India poliitiline filosoof. The Arthashastra annab ülevaate targa valitseja poliitikateadusest, välispoliitika ja sõdade poliitikast, spiooniriigi süsteemist ning riigi jälgimisest ja majanduslikust stabiilsusest. [4] Chanakya tsiteerib mitmeid autoriteete, sealhulgas Bruhaspatit, Ushanast, Prachetasa Manu, Parasarat ja Ambit ning kirjeldas end poliitiliste filosoofide suguvõsa järeltulijana, kelle isa Chanaka oli tema vahetu eelkäija. [5] Teine mõjuvõimas India poliitiline filosoofia traktaat on Sukra Neeti. [6] [7] Muistses Indias on seadustiku näiteks Manusmṛti ehk Manu seadused. [8]

Vana -Hiina Muuda

Hiina poliitiline filosoofia pärineb kevadest ja sügisest, täpsemalt Konfutsiusega 6. sajandil eKr. Hiina poliitiline filosoofia töötati välja vastusena riigi sotsiaalsele ja poliitilisele lagunemisele, mis on iseloomulik kevadisele ja sügisperioodile ning sõdivate riikide perioodile. Selle perioodi suurimatel filosoofiatel, konfutsianismil, legaalsusel, mohismil, agraarlusel ja taoismil, oli mõlemal oma filosoofilistes koolides poliitiline aspekt. Sellised filosoofid nagu Konfutsius, Mencius ja Mozi keskendusid oma poliitilise filosoofia aluseks poliitilisele ühtsusele ja poliitilisele stabiilsusele. Konfutsianism pooldas hierarhilist, meritokraatlikku valitsust, mis põhineb empaatial, lojaalsusel ja inimestevahelistel suhetel. Legalism pooldas ülimalt autoritaarset valitsust, mis põhines draakonlikel karistustel ja seadustel. Mohism pooldas kogukondlikku, detsentraliseeritud valitsust, mis keskendus kokkuhoidlikkusele ja askeetlikkusele. Agraarlased pooldasid talupoegade utoopilist kommunismi ja egalitarismi. [9] Taoism pooldas protoanarhismi. Legalism oli Qini dünastia domineeriv poliitiline filosoofia, kuid Han -dünastia ajal asendati see riikliku konfutsianismiga. Enne Hiina kommunismi vastuvõtmist jäi riigikonfutsianism Hiina domineerivaks poliitiliseks filosoofiaks kuni 20. sajandini. [10]

Vana -Kreeka Muuda

Lääne poliitiline filosoofia pärineb Vana -Kreeka filosoofiast, kus poliitiline filosoofia pärineb vähemalt Platonist. [11] Vana-Kreekas domineerisid linnriigid, kes katsetasid erinevaid poliitilise korralduse vorme, rühmitades Platoni poolt viide alaneva stabiilsuse ja moraali kategooriasse: monarhia, timokraatia, oligarhia, demokraatia ja türannia. Üks esimesi, äärmiselt olulisi poliitilise filosoofia klassikalisi teoseid on Platoni Vabariik, [11] millele järgnes Aristotelese oma Nicomachean eetika ja Poliitika. [12] Rooma poliitilist filosoofiat mõjutasid stoikud ja Rooma riigimees Cicero. [13]

Keskaegne kristlus Muuda

Püha Augustinus Edit

Hippo Augustinus algkristlikku filosoofiat mõjutas tugevalt Platon. Oluline muutus, mille tõi kaasa kristlik mõtlemine, oli Rooma maailma stoitsismi ja õigluse teooria mõõdukus, samuti rõhutamine riigi rollile halastuse kui moraalse eeskuju rakendamisel. Augustinus jutlustas ka, et inimene ei ole oma linna liige, vaid on kas Jumala linna (Civitas Dei) või Inimese linna (Civitas Terrena) kodanik. Augustinuse oma Jumala linn on selle perioodi mõjukas teos, mis ründas paljude kristlike roomlaste väitekirja, et kristlik vaade võib realiseeruda Maal. [14]

Püha Thomas Aquinas Edit

Thomas Aquinas käsitles hoolikalt õigusfilosoofia variante. Aquinose sõnul on nelja tüüpi seadusi:

  1. Igavene seadus ("kõige jumalik valitsus") (mille Jumal on "loonud" väljaspool inimloomust) (õige eluviis, mis on loodusliku mõistusega avastatav, mida ei saa-ei saa teada inimloomuse sees)
  2. Inimõigus (mida me tavaliselt nimetame "õiguseks" - sealhulgas tavaõigus Communitas Perfecta)

Aquino ei aruta kunagi kanoonilise õiguse olemust ega liigitamist. Kaanonõiguse koha üle Thomisti kohtupraktikas on teaduslik arutelu.

Aquino oli loodusseaduste traditsioonis uskumatult mõjukas mõtleja.

Islami poliitiline evolutsioon Muuda

Mutazilite vs Asharite Edit

Islami tõus, mis põhineb nii Koraanil kui ka Muhammadil, muutis tugevalt Vahemere piirkonna võimude tasakaalu ja arusaamu võimu päritolust. Varane islami filosoofia rõhutas lakkamatut seost teaduse ja religiooni vahel ning ijtihadi protsessi tõe leidmiseks - tegelikult kõik filosoofia oli "poliitiline", kuna sellel oli tegelik mõju valitsemisele. Sellele seisukohale vaidlustasid "ratsionalistlikud" mutatsiliitidest filosoofid, kellel oli helleenlasem seisukoht, põhjus ilmutusest kõrgemal, ja sellisena on tänapäeva teadlased teada kui islami esimesed spekulatiivsed teoloogid, keda toetas ilmalik aristokraatia, kes taotles tegutsemisvabadust. sõltumatu kalifaadist. Hilis -iidsel perioodil oli aga „traditsionalistlik” ashariitlik arusaam islamist üldiselt võidukas. Asharitide sõnul peab mõistus olema allutatud Koraanile ja sunnale. [15]

Islami poliitiline filosoofia oli tõepoolest juurdunud islami allikatest - st Koraanist ja Sunnast, Muhamedi sõnadest ja tavadest -, muutes selle sisuliselt teokraatlikuks. Kuid lääne mõtlemises eeldatakse üldiselt, et see oli spetsiifiline valdkond, mis oli omane ainult islami suurtele filosoofidele: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace) ja Ibn Rushd (Averroes). Islami poliitilised arusaamad, nagu kudrah (võim), sultan, umma, cemaa (kohustus)-ja isegi Koraani põhiterminid-st ibadah (jumalateenistus), din (religioon), rab (meister) ja ilah (jumalus) - võetakse analüüsi aluseks. Seega ei esitanud poliitilisi ideid ja teooriaid mitte ainult moslemite poliitikafilosoofide, vaid ka paljude teiste õigusteadlaste ja ulama ideed. Näiteks Khawarij ideid islami ajaloo algusaastatel Khilafa ja Ummah kohta või Shia islami ideid Imamah mõiste kohta peetakse poliitilise mõtte tõestuseks. 7. ja 8. sajandi kokkupõrgetel Ehl-i sunna ja šiiitide vahel oli tõeline poliitiline iseloom. Poliitiline mõte ei olnud aga puhtalt teismis. Aristoteleslus õitses, kui islami kuldajastu tõi kaasa perifeetiliste filosoofide jätkumise, kes rakendasid Aristotelese ideid islamimaailma kontekstis. Abunaser, Avicenna ja Ibn Rushd, kus osa sellest filosoofilisest koolkonnast väitis, et inimlik mõistus ületab pelgalt juhuse ja ilmutuse. Nad uskusid näiteks, et loodusnähtused tekivad teatud reeglite tõttu (jumala tehtud), mitte sellepärast, et jumal otseselt sekkus (erinevalt Al-Ghazalist ja tema järgijatest). [16] [17] [18]

Teiste tolle aja märkimisväärsete poliitikafilosoofide hulka kuulub Pärsia teadlane ja Seljuqi impeeriumi visiir Nizam al-Mulk. Siyasatnamavõi inglise keeles "Valitsuse raamat". Selles kirjeldab ta üksikasjalikult riigi rolli poliitilistes küsimustes (s.t kuidas käituda poliitiliste vastastega, rikkumata valitsuse mainet), samuti kohustust kaitsta vaeseid ja premeerida väärilisi. Oma teises töös selgitab ta, kuidas riik peaks tegelema muude küsimustega, näiteks töökohtade pakkumisega sisserändajatele, nagu põhjast (tänapäeva Lõuna -Venemaa, Kasahstan, Türkmenistan ja Usbekistan) saabuvad türkmeenid. [19]

Ibn Khaldun Muuda

14. sajandi araablaste õpetlast Ibn Khalduni peetakse üheks suurimaks poliitiliseks teoreetikuks. Briti filosoof-antropoloog Ernest Gellner pidas Ibn Khalduni valitsuse definitsiooni, ".institutsiooni, mis hoiab ära muud ebaõiglust kui see, mille ta endale lubab", parimaks poliitilise teooria ajaloos. Ibn Khalduni jaoks tuleks valitsust piirata miinimumini, kuna see on vajalik kurjus, see on teiste meeste meeste piirang. [20]

Keskaegne Euroopa Edit

Keskaja poliitilist filosoofiat Euroopas mõjutas suuresti kristlik mõtlemine. Sellel oli palju ühist mutazilite islami mõtlemisega selles osas, et roomakatoliiklased arvasid, et filosoofia allutamine teoloogiale ei alluta põhjust ilmutusele, vaid vastuolude korral allutab mõistuse usule kui islami ashariidile. Skolastika, ühendades Aristotelese filosoofia Püha Augustinuse kristlusega, rõhutas mõistusele ja ilmutusele omast potentsiaalset harmooniat. [21] Võib -olla oli keskaegse Euroopa kõige mõjukam poliitiline filosoof Püha Toomas Aquino, kes aitas taas tutvustada Aristotelese teoseid, mis olid koos Averroesi kommentaaridega edastatud ainult moslemi Hispaania kaudu katoliiklikku Euroopasse. Nende kasutamine Aquino poolt seadis päevakorra, sest skolastiline poliitiline filosoofia domineeris Euroopa mõtetes sajandeid kuni renessansini. [22]

Mõned keskaegsed poliitilised filosoofid, näiteks Aquino oma Summa Theologica, arendas ideed, et türannist kuningas pole üldse kuningas ja ta võidakse kukutada. Teised, nagu Nicole Oresme oma Livre de Politiques, eitas kategooriliselt seda õigust ebaõiglase valitseja kukutamiseks.

Magna Carta, mida paljud peavad anglo-ameerika poliitilise vabaduse nurgakiviks, pakub sõnaselgelt välja õiguse õigluse nimel valitseja vastu mässata. Teisi Magna Cartaga sarnaseid dokumente leidub teistes Euroopa riikides, näiteks Hispaanias ja Ungaris. [23]

Euroopa renessansi redigeerimine

Renessansiajal hakkas ilmalik poliitiline filosoofia tekkima pärast umbes sajandit kestnud teoloogilist poliitilist mõtlemist Euroopas. Kui keskajal nähti ilmalikku poliitikat praktikas Püha Rooma impeeriumi võimu all, siis akadeemiline valdkond oli täielikult skolastiline ja seetõttu oma olemuselt kristlik.

Niccolò Machiavelli Redigeeri

Üks mõjuvõimsamaid teoseid sellel kasvaval perioodil oli Niccolò Machiavelli oma Prints, mis on kirjutatud aastatel 1511–12 ja avaldatud aastal 1532, pärast Machiavelli surma. See töö, samuti Diskursused, klassikalise antiigi range analüüs, aitas palju kaasa kaasaegse poliitilise mõtte mõjutamisele läänes. Vähemus (sealhulgas Jean-Jacques Rousseau) tõlgendas printsi satiirina, mis oli mõeldud Medicidele pärast Firenze tagasivõtmist ja järgnevat Machiavelli väljasaatmist Firenzest. [24] Kuigi teos oli kirjutatud di Medici perekonnale, et neid ehk mõjutada teda pagulusest vabastama, toetas Machiavelli pigem Firenze Vabariiki kui di Medici perekonna oligarhiat. Igal juhul esitab Machiavelli pragmaatilise ja mõnevõrra konsekventsionaalse vaate poliitikale, mille kohaselt hea ja kuri on pelgalt vahendid eesmärgi saavutamiseks, st absoluutse võimu omandamine ja säilitamine. Thomas Hobbes, kes on tuntud oma ühiskondliku lepingu teooria poolest, laiendab seda vaadet 17. sajandi alguses Inglise renessansi ajal. Kuigi ei Machiavelli ega Hobbes ei uskunud kuningate jumalikku õigust, uskusid nad mõlemad indiviidi olemuslikku isekust. See usk ajendas neid tingimata võtma tugeva keskvõimu ainsa vahendina ühiskonnakorra lagunemise ärahoidmiseks. [25]

Euroopa valgustus Muuda

Valgustusperioodil tekkisid uued teooriad selle kohta, mis inimene oli ja on, reaalsuse määratlusest ja selle tajumise viisist, koos teiste Ameerika ühiskondade avastamisega ja poliitiliste ühiskondade muutuvate vajadustega (eriti Inglise kodusõja, Ameerika revolutsiooni, Prantsuse revolutsiooni ja Haiti revolutsiooni järel). Need uued teooriad tõid kaasa uusi küsimusi ja arusaamu sellistelt mõtlejatelt nagu Thomas Hobbes, John Locke, Benjamin Constant ja Jean-Jacques Rousseau.

Neid teoreetikuid ajendasid kaks põhiküsimust: üks, mis õiguse või vajaduse järgi moodustavad inimesed osariike, ja teine, milline võiks olla riigi jaoks parim vorm. Need põhiküsimused hõlmasid kontseptuaalset vahet mõistetel "riik" ja "valitsus". Otsustati, et "riik" viitab püsivate institutsioonide kogumile, mille kaudu võimu jaotatakse ja selle kasutamine on õigustatud. Mõiste "valitsus" viitaks konkreetsele inimrühmale, kes okupeerisid riigi institutsioonid, ning looks seadused ja määrused, millega inimesed, kaasa arvatud, oleksid seotud. See kontseptuaalne eristamine toimib poliitikateaduses jätkuvalt, kuigi mõned politoloogid, filosoofid, ajaloolased ja kultuuriantropoloogid on väitnud, et enamik poliitilisi tegevusi toimub igas ühiskonnas väljaspool selle osariiki ja et on ühiskondi, mis ei ole organiseeritud osariikideks. tuleb käsitleda poliitilises plaanis. Seni, kuni loodusliku korra mõistet kasutusele ei võetud, ei saanud ühiskonnateadused areneda teisest mõtlemisest sõltumatult. Alates 17. sajandi kultuurirevolutsioonist Inglismaal, mis levis Prantsusmaale ja ülejäänud Euroopasse, on ühiskonda peetud füüsilise maailmaga sarnaste loodusseaduste allutatuks. [26]

Need teooriad mõjutasid drastiliselt poliitilisi ja majandussuhteid, kuna gildi kontseptsioon allutati vabakaubanduse teooriale ja roomakatoliku teoloogia domineerimisele seadsid üha enam kahtluse alla iga rahvusriigi alluvad protestantlikud kirikud, mis samuti (omamoodi) rooma -katoliku kirik pahaks pani sageli vihaselt) jutlustas iga piirkonna vulgaarses või emakeeles. Vaba kaubandus, vastupidiselt nendele religioossetele teooriatele, on kaubanduspoliitika, mis ei piira importi ega eksporti. Seda võib mõista ka kui vabaturu ideed, mida rakendatakse rahvusvahelises kaubanduses. Valitsuses pooldavad vabakaubandust peamiselt erakonnad, kellel on liberaalsed majanduslikud positsioonid, samas kui majanduslikult vasakpoolsed ja natsionalistlikud erakonnad toetavad üldiselt protektsionismi, vastupidiselt vabakaubandusele. Valgustus oli aga rünnak religiooni, eriti kristluse vastu. Prantsusmaa kiriku kõige ilmekam kriitik oli valgustusaja esindaja François Marie Arouet de Voltaire.

Ajaloolased on kirjeldanud Voltaire'i kristluse ajaloo kirjeldust kui "propagandistlikku" .Voltaire on osaliselt vastutav väljendi Credo quia absurdum väära omistamise eest kirikuisadele. 5. jaanuari 1767. aasta kirjas Preisi kuningale Frederick II -le kirjutas ta kristlusest: La nôtre [religioon] est sans contredit la plus naeruvääristamine, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infekto le monde. "Meie [st kristlik religioon] on kindlasti kõige naeruväärsem, absurdsem ja verisem religioon, mis seda maailma kunagi nakatanud on. Teie Majesteet teeb inimkonnale igavese teenistuse, kaotades selle kurikuulsa ebausu, ma ei ütle jonnide seas, kes ei ole väärt valgustamist ja kes sobivad igale ikkele, mida ma ütlen ausate inimeste seas, meeste seas, kes mõtlevad, nende seas, kes tahavad mõelda. üllas ettevõtmine, ilusaim ja auväärseim, mida inimmõistus oskab välja tuua. " Pärast Voltaire'i poleks Prantsusmaal enam kunagi endine religioon. [27]

Samuti ei levinud seda õpetust uues maailmas ega asteekide, maiade, inkade, mohikaanlaste, delawarelaste, huroonide ja eriti irokeeside arenenud tsivilisatsioonides. Eelkõige andis irokeesi filosoofia palju ajastu kristlikule mõttele ja inspireeris paljudel juhtudel tegelikult mõnda Ameerika Ühendriikides vastu võetud institutsiooni: näiteks Benjamin Franklin austas mõningaid Irokeeside Konföderatsiooni meetodeid, ja suur osa Ameerika varajast kirjandust rõhutas põliselanike poliitilist filosoofiat. Iroquois (/ˈɪrəkwɔɪ/või/ˈɪrəkwɑː/) ehk Haudenosaunee on ajalooliselt võimas Põhja -Ameerika põliselanike kirdeosa konföderatsioon. Koloonia -aastatel olid nad prantslastele tuntud kui Iroquois League ja hiljem Iroquois Confederation ning inglased kui viis rahvust, kuhu kuulusid Mohawk, Onondaga, Oneida, Cayuga ja Seneca. Pärast 1722. aastat võtsid nad Kagu-äärsed Tuscarora inimesed oma konföderatsiooni vastu, kuna nad olid ka irokoki keelt kõnelevad ja said tuntuks kui Kuus rahvust. [28]

John Locke Redigeeri

Eriti John Locke näitlikustas seda uut poliitikateooria ajastut oma tööga Valitsuse kaks traktaati. Selles pakub Locke välja loodusseisundi teooria, mis täiendab otseselt tema ettekujutust sellest, kuidas poliitiline areng toimub ja kuidas seda saab lepinguliste kohustuste abil rajada. Locke asus sir Robert Filmeri isalikult rajatud poliitilist teooriat ümber lükkama, toetades loodussüsteemi, mis põhineb loodusel konkreetses süsteemis. Kuningate jumaliku õiguse teooriast sai mööduv väljamõeldis, mis oli avatud naeruvääristusele, millega John Locke seda kohtles. Erinevalt Machiavellist ja Hobbesist, kuid sarnaselt Aquinosega nõustuks Locke Aristotelese väitega, et inimene otsib sotsiaalse loomana olla õnnelik ühiskondliku harmoonia seisundis. Erinevalt Aquinase ülekaalukast vaatest hinge päästmisele pärispattust, usub Locke, et inimese mõistus tuleb siia maailma tabula rasa kujul. Locke'i jaoks ei ole teadmised kaasasündinud, avaldatud ega autoriteetsed, vaid alluvad mõistusele, sallivusele ja mõõdukusele leevendatud ebakindlusele. Locke'i sõnul pole Hobbesi pakutud absoluutne valitseja tarbetu, sest loodusseadus põhineb mõistusel ning otsib inimesele rahu ja ellujäämist.

John Stuart Mill Edit

Aastal algab John Stuart Milli töö poliitilise filosoofia teemal Vabadusel, vabadusel on tema liberaalsete põhimõtete kõige mõjukam avaldus. Ta alustab vanade ja uute vabaduseohtude eristamisega. Vana ohtu vabadusele leidub traditsioonilistes ühiskondades, kus valitseb üks (monarhia) või vähesed (aristokraatia). Ehkki võiks olla mures heatahtlike monarhide või aristokraatide vabaduspiirangute pärast, on traditsiooniline mure see, et kui valitsejad ei ole valitsetavate ees poliitiliselt vastutavad, valitsevad nad oma, mitte valitsetavate huvide pärast. Milli selgesõnaline õigusteooria on kasutusele võetud Utilitarismi V peatükis tema kohustusteooria teooria kontekstis, mis on utilitarismi kaudne vorm, mis määratleb valed tegevused tegudena, mida on kasulik karistada. Mill tutvustab seejärel õiglust kui kohustuse õiget osa. Õiglus hõlmab kohustusi, mis on täiuslikud kohustused - see tähendab kohustusi, mis on seotud õigustega. Õiglus tähendab midagi, mida pole mitte ainult õige teha ja vale teha, vaid mida üksikisik võib meilt õigustatult nõuda. Need täiuslikud kohustused loovad seega vabaduse ja kollektiivse vabaduse riigis. Ta kasutab, Liberty kohta arutada soolist võrdõiguslikkust ühiskonnas. Millile oli utilitarism täiuslik vahend soolise võrdõiguslikkuse õigustamiseks teoses „The Subject of Women”, viidates naiste poliitilisele, seaduslikule ja sotsiaalsele allutamisele. Kui naine oli abielus, astus ta koos abikaasaga juriidiliselt siduvasse varjupaika, kui abiellus oma seadusliku eksisteerimisega üksikisikuna abieluühtsuse alusel. Kuigi on lihtne eeldada, et naine sellistes tingimustes ei abielluks, olid vallalisel olemisel sotsiaalsed tagajärjed. Naine saaks sotsiaalses staatuses ja rikkuses edeneda ainult siis, kui tal oleks rikas abikaasa, kes teeks eeltööd. Mill kasutab oma utilitaristlikku eetikat, et hinnata, kuidas sooline võrdõiguslikkus oleks parim viis "suurima hüve saavutamiseks suurimale hulgale": "Põhimõte, mis reguleerib olemasolevaid sotsiaalseid suhteid kahe soo vahel ... ja on nüüd üks peamisi takistusi inimese paranemine ... "

Milli peamine takistus on seotud naiste intellektuaalse võimekusega. Naiste alluvus vaatleb seda ühiskonna naistes ja väidab, et nende intellektuaalse potentsiaali vähenemine raiskab poole elanikkonna teadmisi ja oskusi, sest sellised teadmised võivad kaotada ideid, mis võiksid ühiskonnale naudingut maksimeerida.

Benjamin Constant Edit

Üks esimesi mõtlejaid, kes kandis nime "liberaal", otsis Constant pigem Suurbritannia kui Vana -Rooma praktilist vabaduse mudelit suures kaubanduslikus ühiskonnas. Ta tegi vahet "muistsete vabaduse" ja "kaasaegsete vabaduse" vahel. Muistsete vabadus oli vabariigi osalusvabadus, mis andis kodanikele õiguse avalikku assamblees toimunud arutelude ja hääletuste kaudu poliitikat otseselt mõjutada. Sellise osalemise toetamiseks oli kodakondsus koormav moraalne kohustus, mis nõudis märkimisväärset aja- ja energiainvesteeringut. Üldjuhul nõudis see orjade alamühiskond suure osa tootlikust tööst, jättes kodanikel vabaduse arutleda avalike asjade üle. Muistne vabadus piirdus ka suhteliselt väikeste ja homogeensete ühiskondadega, kus rahvas sai mugavalt ühte kohta kokku koguda, et tegeleda avalike asjadega.

Kaasaegsete vabadus põhines seevastu kodanikuvabaduste omamisel, õigusriigil ja vabadusel liigsest riigi sekkumisest. Otsene osalemine oleks piiratud: see on kaasaegsete riikide suuruse vajalik tagajärg ja ka paratamatu tulemus, kui oleme loonud kommertsühiskonna, kus pole orje, kuid peaaegu kõik peavad elatist teenima. Selle asemel valiksid valijad esindajad, kes arutaksid parlamendis rahva nimel ja päästaksid kodanikud igapäevase poliitilise kaasamise vajalikkusest.

Lisaks uskus Constant, et kaasaegses maailmas on kaubandus sõjast parem. Ta ründas Napoleoni sõjaväelist isu põhjendusega, et see oli ebaliberaalne ega sobinud enam kaasaegsele kaubanduslikule ühiskondlikule organisatsioonile. Muistne vabadus kippus olema sõjakas, samas kui kaasaegse vabaduse põhimõtetel organiseeritud riik oleks rahus kõigi rahumeelsete rahvastega.

Muuda Thomas Hobbes

Hobbesi poliitilise teooria peamine praktiline järeldus on, et riik või ühiskond ei saa olla kindlad, kui nad pole absoluutse suverääni käsutuses. Sellest järeldub arvamus, et ükski isik ei saa omada suveräänse vastu omandiõigusi ja seega võib suverään võtta oma subjektide kauba ilma nende nõusolekuta.

Leviathanis esitas Hobbes oma õpetuse osariikide ja legitiimsete valitsuste rajamisest ning objektiivse moraaliteaduse loomisest. [ tsiteerimine vajalik ] Suur osa raamatust on pühendatud tugeva keskvõimu vajalikkuse demonstreerimisele, et vältida lahkhelisid ja kodusõda.

Alustades mehhaanilisest arusaamast inimestest ja nende kirgedest, postuleerib Hobbes, milline oleks elu ilma valitsuseta - seda seisundit nimetab ta looduse seisundiks. Selles olekus oleks igal inimesel õigus või litsents kõigele maailmas. Hobbes väidab, et see tooks kaasa "kõigi sõja kõigi vastu".

Jean-Jacques Rousseau Muuda

Ühiskondlik leping visandab seadusliku poliitilise korra aluse klassikalise vabariikluse raames. Avaldatud 1762. aastal, sai sellest Lääne traditsiooni üks mõjukamaid poliitilise filosoofia teoseid. See arendas mõningaid ideid, mida mainiti varasemas töös, artiklis Économie Politique (diskursus poliitilisest majandusest), mis ilmus Diderot'i entsüklopeedias. Traktaat algab dramaatiliste algusliinidega: "Inimene sünnib vabaks ja kõikjal on ta ahelates. Need, kes peavad end teiste peremeesteks, on tõepoolest suuremad orjad kui nemad."

Rousseau väitis, et loodusseisund oli ürgne tingimus ilma seaduste ja moraalita, mille inimesed jätsid koostöö kasulikkuse ja vajaduse huvides. Ühiskonna arenedes nõudis tööjaotus ja eraomand inimkonnalt õigusinstitutsioonide vastuvõtmist. Ühiskonna degenereerunud faasis kaldub inimene sageli konkureerima kaasinimestega, muutudes samal ajal ka neist üha sõltuvamaks. See topeltsurve ohustab nii tema ellujäämist kui ka vabadust.

Industrialiseerimine ja kaasaegne ajastu Muuda

Friedrich Engelsiga välja töötatud marksistlik kapitalismi kriitika oli liberalismi ja fašismi kõrval üks kahekümnenda sajandi määratlevaid ideoloogilisi liikumisi. Tööstusrevolutsioon tõi kaasa paralleelse revolutsiooni poliitilises mõtlemises. Linnastumine ja kapitalism kujundasid ühiskonna suuresti ümber. Samal perioodil hakkas kujunema sotsialistlik liikumine. 19. sajandi keskpaigas arenes välja marksism ja sotsialism sai üldiselt üha suuremat rahva toetust, enamasti linnatöölisklassilt. Murdumata täielikult minevikust, kehtestas Marx põhimõtted, mida kasutaksid tulevased 20. sajandi revolutsionäärid, nimelt Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh ja Fidel Castro. Ehkki Hegeli ajaloofilosoofia sarnaneb Immanuel Kanti omaga ja Karl Marxi revolutsiooniteooria ühise hüve suunas põhineb osaliselt Kanti ajaloopildil - Marx teatas, et pöörab Hegeli dialektikat, mis seisis pea peal, jälle parem pool üleval ". [29] Erinevalt Marxist, kes uskus ajaloolisse materialismi, uskus Hegel Vaimu fenomenoloogia. [30] 19. sajandi lõpuks olid sotsialism ja ametiühingud poliitilise maastiku liikmed. Lisaks saavutasid teatavat tähelepanu ka anarhismi erinevad harud koos mõtlejatega nagu Mihhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon või Peter Kropotkin ning sündikalism. Anglo-Ameerika maailmas hakkasid imperialismivastasus ja pluralism valuutat koguma 20. sajandi vahetusel. [ tsiteerimine vajalik ]

Esimene maailmasõda oli inimkonna ajaloos veelahe, muutes vaadet valitsustele ja poliitikale. 1917. aasta Vene revolutsioon (ja sarnased, ehkki vähem edukad revolutsioonid paljudes teistes Euroopa riikides) tõi maailmaareenile kommunismi - ja eriti leninismi poliitilise teooria, aga ka väiksemal tasandil (järk -järgult). Samal ajal võitsid sotsiaaldemokraatlikud parteid valimised ja moodustasid esmakordselt valitsused, sageli üldise valimisõiguse kehtestamise tulemusena. [31]

Teise maailmasõja lõpust kuni 1971. aastani, mil John Rawls avaldas Õigluse teooria, poliitiline filosoofia langes angloameerika akadeemilises maailmas, kuna analüütilised filosoofid väljendasid skeptilisust võimalikkuse suhtes, et normatiivsetel hinnangutel on kognitiivne sisu, ja politoloogia pöördus statistiliste meetodite ja biheiviorismi poole. Mandri -Euroopas seevastu nägi sõjajärgsetel aastakümnetel tohutut õitsengut poliitiline filosoofia, kus valdavaks sai marksism. See oli Jean-Paul Sartre'i ja Louis Althusseri aeg ning Mao Zedongi võidud Hiinas ja Fidel Castro Kuubal, samuti 1968. aasta maisündmused tõid kaasa suurenenud huvi revolutsioonilise ideoloogia vastu, eriti uue vasakpoolsuse poolt. Mitmed mandri-Euroopa emigrandid Suurbritanniasse ja Ameerika Ühendriikidesse-sealhulgas Karl Popper, Friedrich Hayek, Leo Strauss, Hannah Arendt, Isaiah Berlin, Eric Voegelin ja Judith Shklar-julgustasid jätkama õpinguid poliitilise filosoofia alal angloameerika maailmas, kuid 1950ndatel ja 1960ndatel jäid nemad ja nende õpilased analüütilise asutusega vastuollu.

Kommunism jäi oluliseks teemaks, eriti 1950ndatel ja 1960ndatel. Kolonialism ja rassism olid olulised probleemid. Üldiselt oli märgatav suund poliitiliste küsimuste pragmaatilisele lähenemisele, mitte filosoofilisele. Paljud akadeemilised arutelud käsitlesid ühte või mõlemat kahest pragmaatilisest teemast: kuidas (või kas) rakendada utilitarismi poliitilise poliitika probleemidele või kuidas (või kas) rakendada majandusmudeleid (näiteks ratsionaalse valiku teooriat) poliitilistes küsimustes. Feminismi tõus, LGBT ühiskondlikud liikumised ja koloonia valitsemise lõpp ning selliste vähemuste nagu afroameeriklased ja seksuaalvähemused poliitiline tõrjutus arenenud maailmas on viinud feministliku, postkoloniaalse ja multikultuurse mõtte olulisuse saamiseni. See tõi välja filosoofide Charles W. Millsi raamatus väljakutse ühiskondlikule lepingule Rassileping ja Carole Pateman oma raamatus Seksuaalne leping et ühiskondlik leping välistas vastavalt värvilised ja naised.

Anglo-Ameerika akadeemilises poliitilises filosoofias John Rawlsi avaldamine Õigluse teooria 1971. aastat peetakse verstapostiks. Rawls kasutas mõtteeksperimenti, algseisukohta, kus esindusparteid valivad teadmatuse loori tagant ühiskonna põhistruktuuri jaoks õigluse põhimõtteid. Rawls kritiseeris ka utilitaarset lähenemist poliitilise õigluse küsimustele. Robert Nozicki raamat 1974. aastal Anarhia, osariik ja utoopia, mis pälvis riikliku raamatuauhinna, vastas Rawlsile libertaarsest vaatenurgast ja saavutas akadeemilise austuse vabade seisukohtade suhtes. [32]

Samaaegselt angloameerika mõtlemise analüütilise eetika tõusuga tekkis Euroopas 1950. ja 1980. aastate vahel mitu uut filosoofia suunda, mis olid suunatud olemasolevate ühiskondade kriitikale. Enamik neist hõlmas marksistliku majandusanalüüsi elemente, kuid ühendas need rohkem kultuurilise või ideoloogilise rõhuga. Frankfurdi koolist ühendasid mõtlejad nagu Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer ja Jürgen Habermas Marxi ja Freudi vaatenurki. Mõnevõrra erinevatel suundadel panid mitmed teised kontinentaalsed mõtlejad, keda on endiselt suuresti mõjutanud marksism, uued rõhud strukturalismile ja "Hegeli juurde naasmisele". (Post-) strukturalistliku liini piires (kuigi enamasti seda silti ei võeta) on sellised mõtlejad nagu Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort ja Jean Baudrillard. Situatsiooniteadlasi mõjutas rohkem Hegel Guy Debord, eelkõige nihutas ta kaubafetišismi marksistliku analüüsi tarbimisvaldkonda ning vaatles tarbijalikkuse ja domineeriva ideoloogia kujunemise seost.

Teine arutelu arenes Michael Walzeri, Michael Sandeli ja Charles Taylori liberaalse poliitilise teooria (selge) kriitika ümber. Liberaal-kommunitaarset arutelu peetakse sageli väärtuslikuks uue filosoofiliste probleemide kogumi tekitamiseks, mitte aga sügava ja valgustava perspektiivi kokkupõrke asemel. Need ja teised kommunaarid (nagu Alasdair MacIntyre ja Daniel A. Bell) väidavad, et vastupidiselt liberalismile on kogukonnad üksikisikute ees ja seetõttu peaksid nad olema poliitilise fookuse keskmes. Kommunitaarid kipuvad toetama suuremat kohalikku kontrolli ning majandus- ja sotsiaalpoliitikat, mis soodustavad sotsiaalse kapitali kasvu.

Hiljutises poliitilises filosoofias on silmapaistev teema arutleva demokraatia teooria. Põhitöö tegi Jurgen Habermas Saksamaal, kuid kõige ulatuslikum kirjandus on olnud inglise keeles, eesotsas teoreetikutega nagu Jane Mansbridge, Joshua Cohen, Amy Gutmann ja Dennis Thompson. [33]

Paar kattuvat poliitilist perspektiivi, mis tekkisid 20. sajandi lõpus, on vabariiklus (või neo- või kodanikuvabariiklus) ja võimekus. Taastuva vabariikliku liikumise eesmärk on pakkuda vabaduse alternatiivset määratlust Isaiah Berliini positiivsetest ja negatiivsetest vabadusvormidest, nimelt "vabadus kui mitteomandamine". Erinevalt Ameerika liberaalsest liikumisest, mis mõistab vabadust kui "mittesekkumist", tähendab "mitteomandamine" üksikisikuid, kes ei allu ühegi teise isiku meelevaldsele tahtele. Vabariiklasele on pelgalt orja staatus, olenemata sellest, kuidas seda orja koheldakse, taunitav. Silmapaistvate vabariiklaste hulka kuuluvad ajaloolane Quentin Skinner, õigusteadlane Cass Sunstein ja poliitikafilosoof Philip Pettit. Võimete lähenemisviis, mille esitasid majandusteadlased Mahbub ul Haq ja Amartya Sen ning mida arendas edasi õigusteadlane Martha Nussbaum, mõistab vabadust liitlasliinide all: reaalse maailma tegutsemisvõimet. Nii võimekus kui ka vabariiklus käsitlevad valikut kui midagi, mida tuleb varustada. Teisisõnu, ei piisa sellest, et olete juriidiliselt võimeline midagi tegema, vaid selleks, et oleks tegelik võimalus seda teha.

Teine oluline kaasaegse poliitilise teooria suund Põhja-Ameerikas tugineb teiste seas mõtlejatele nagu Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Jacques Derrida ja Gilles Deleuze, et arendada kriitikat ja sõnastada alternatiive liberaal-kommunitaarse arutelu ja vabariiklikkuse diskursuse piisavusele. Alates 1990ndatest aastatest on need poliitilised teoreetikud, kes haaravad laias laastus "genealoogilist lähenemist", "dekonstruktsiooni" ja "nõrka ontoloogiat", laiendanud poliitilise teooria ulatust ja esitanud mitmesuguseid argumente sellistel teemadel nagu pluralism, agonism, sooline performatiivsus, ilmalikkus, [34] [35] ja hiljuti antropotseen [36] ja mitteinimlik pööre. [37] Judith Butleri, William E. Connolly, Wendy Browni, Jane Bennetti ja Bonnie Honigi tööd on selles osas olnud väga asjakohased.

Suurem nimekiri poliitikafilosoofe on mõeldud ammendavale. Allpool on loetletud mõned kõige kanoonilisemad või olulisemad mõtlejad ja eriti filosoofid, kelle keskmes oli poliitiline filosoofia ja/või kes on kindla mõttekooli head esindajad.


Teine ajaloofilosoofia ja valitud poliitilised kirjutised

Herder, Johann Gottfried. Teine ajaloofilosoofia ja valitud poliitilised kirjutised. Indianapolis, IN: Hackett, 2004.

Ingliskeelne pealkiri on eksitav. Võib eeldada, et see on teine ​​köide, mis on samadel joonel nagu Hegel või Augustinus. See ei ole. Saksa pealkiri Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menscheit õpetab meile selgelt, et see puudutab haridust, mitte ajalugu. Veelgi enam, nagu tema termini Bildung kasutamine selgeks teeb, on tegemist kujundava haridusega.

Herder on E -Herderile vastu, Johann Gottfried. Teine ajaloofilosoofia ja valitud poliitilised kirjutised. Indianapolis, IN: Hackett, 2004.

Ingliskeelne pealkiri on eksitav. Võib eeldada, et see on teine ​​köide, mis on samadel joonel nagu Hegel või Augustinus. See ei ole. Saksa pealkiri Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menscheit õpetab meile selgelt, et see puudutab haridust, mitte ajalugu. Veelgi enam, nagu tema termini Bildung kasutamine selgeks teeb, on tegemist kujundava haridusega.

Herder on vastu valgustusaja katsele hinnata kõiki kultuure prantsuse ateismi seisukohast. Veelgi enam, ei tohiks soovida minna ajas tagasi ja elada x kultuuris, sest „Jumal, kliima ja [maailma arenguetapp»] tegid sinust selle, kes sa oled, kus sa oled.

Igal rahval ja kultuuril on oma raskuskese (Herder 29).

Herder opereerib mitmete saksa terminitega, mis kaotavad osa oma nüansist inglise keeles. Kõige olulisem on Bildung. See pole lihtsalt haridus, vaid kujunemine.

Herder alustab ajalugu idamaade patriarhidega. Idamaade all peab ta ilmselt silmas Mesopotaamiat ja Aabrahami, mitte Hiinat ega Jaapanit. On vaja, et ajalugu algaks patriarhidest. Inimkond oli vaja moodustada (sisesõnad) viisil, mis oleks hilisemate ajastute karkass. Inimkond ei vajanud Prantsuse valgustusajastu kuiva, külma põhjust, vaid harjumust ja kalduvust. Samamoodi ei pea lapsed alustama abstraktsest arutluskäigust, vaid kangelaslugudest.

Seejärel liigub inimkonna ajalugu patriarhaalsetest onnidest Egiptusesse. Rõhk ei ole enam „jumaluse isapoolsed oraaklid“, vaid õigus ja turvalisus (Herder 12). Inimene vajas stabiilsust, enne kui ta Kreeka geeniuse juurde kolis. Seejärel liigub ajalugu Foiniikiasse. Jumala-kuninga asemel pole linnade ja kaubanduse aristokraatiat.

Siis on Kreeka. Kreeklased segasid foinieklaste ja egiptlaste mõtteviise.Linnade aristokraatiast said polised. Kreeka kunst oli Egiptuse raskusega võrreldes kerge. „Hiiglaslikust templist sai lava” (20).

Rooma järgib Kreekat, nagu ka mehelikkus poisipõlve. Rooma oli vajalik ka Kreeka ja Saksamaa ühendamiseks. Kreeka õhulisusel puudus mehine vaim barbarite taltsutamiseks. Ainult Rooma (ja evangeelium) suutis seda teha. Sellest tuleneb veel üks Herderi argument: iga kultuur on analoogia sellele eelnevaga (39).

On ahvatlev lugeda Herderit kui sellist, kes soovib keskaegsesse Saksamaale tagasi minna. Ta ei ütle seda. Ta on selles küsimuses väga selge. Sellegipoolest, arvestades praegust kristlikku vaimustust „klassikalisest haridusest” ja „klassikalistest kultuuridest”, võib keskaegse Saksamaa eelistamine paganlikule Kreekale midagi kaasa aidata.

Suur osa keskajast oli kahtlemata jõhker, kuid mõelge sellele, mis juhtus: orjuse asemel tegutsesid gildid (vähemalt hilisematel sajanditel) Euroopa asustas enesekindlust jne.

Kõik see on suurepärane ja hea, kuid Herder esitab ohtliku argumendi. Ta on väga lähedal ütlemisele, et me ei saa teist kultuuri oma seisukohast hinnata. Kuidas on lood selliste kultuuritavadega nagu leskpõletamine Indias ja naiste ümberlõikamine Aafrikas? Kindlasti saame nende kultuuride üle otsustada (ja lõpetada, nagu mehised britid Indias).

Seejärel dekonstrueerib ta selliseid termineid nagu "õnn". Õnn ei saa olla lihtsalt see, mida Prantsuse filosoofid peavad olema (järeldusega, et ükski rahvas polnud kunagi õnnelik enne 1789. aastat).

Herderi argumendist saame teha mitmeid tänapäevaseid rakendusi. Ameerika (ja tõesti, just uusliberaalse demokraatia) importimine teistesse kultuuridesse on algusest peale alati hukule määratud. Tõsi, suur osa Iraagi ja Afganistani kultuurist on halb, kuid nende vahendavate institutsioonide hävitamine, midagi järele jäämata jätmine ja siis neile heade läänekodanike ütlemine on peaaegu alati hullem. Selle tulemusena saate ISISe.

See tekst lõpeb mitme Herderi selleteemalise esseega. See küsimus aitaks ta täna Big Eva süüdistustel üles tõsta. Selle põhjuseks on asjaolu, et tänapäeva ameeriklased, nii ilmalikud kui ka evangeelsed, ei tea üldse, mida natsionalism tähendab. Isamaa on paljude mõjutuste ühendus: muld, perekond, keel. Need avalduvad tema institutsioonides (seetõttu peavad jumalakartlikud alati võitlema ÜRO jõupingutustega, mis ohustavad meie institutsioone).

Lõppkokkuvõttes ilmutab isamaa siiski oma keelt. Pange tähele, mida Herder ei öelnud. Ta ei öelnud rassi. Ja uusliberaalide ja uuskonservatiivide jaoks ei öelnud ta naftat ega globaalseid turge.

See on lõbus, pommitav teos. Herder eksib mõnes üksikasjas kindlasti, kuid see on siiski lõbus lugemine.
. rohkem


Vabadus enne liberalismi



See sait kasutab küpsiseid ja Google Analyticsit (privaatsust puudutavate üksikasjade kohta leiate teavet meie tingimustest).

Selle saidi kasutamisel kehtivad tingimused ja tingimused.
Kõik õigused reserveeris The PhilPapers Foundation

Lehekülg loodud E, 28. juuni 02:56:03 2021, philpapers-web-b76fb567b-rs8fp Silumisandmed

vahemälu statistika: hit = 18609, miss = 18603, save =
autohandler: 253 ms
nimega komponent: 233 ms
sisestus: 233 ms
entry_basics: 90 ms
tsitaadid-tsitaadid: 82 ms
kirje päis: 77 ms
menüü: 74 ms
sisestamise_statistika: 23 ms
get_entry: 12 ms
sisenemisaeg: 4 ms
sisestuslingid: 3 ms
entry_stats_query: 3 ms
sarnased_sisenejad: 3 ms
tsitaadid-viited: 2 ms
ettevalmistus: 2 ms
entry_chapters: 2 ms
writeLog: 1 ms
sisenemise kassid: 1 ms
init render: 0 ms
vahemälu objekti allalaadimine: 0 ms
salvesta vahemälu objekt: 0 ms
seadistus: 0 ms
sisenemisprofiilid: 0 ms
Autor: 0 ms
stat_db: 0 ms
sisestusnupud: 0 ms


John Lachs

Tema filosoofilised huvid keskenduvad inimloomusele. See viib ta metafüüsikasse, vaimufilosoofiasse, poliitilisse filosoofiasse ja eetikasse. Tal on jätkuv uurimishuvi Ameerika filosoofias ja saksa idealismis ning uurimis- ja õpetamishuvid meditsiini- ja ärieetikas.

John Lachs oli ajakirja peatoimetaja Ameerika filosoofia entsüklopeedia (Taylor & amp; Francis). 2001. aasta number Spekulatiivse filosoofia ajakiri oli pühendatud oma esseele "Nii parem kui ka parem: moraalne areng keset veresauna", millele vastasid pool tosinat filosoofi.

Ta oli ka Ameerika Filosoofia Assotsiatsiooni sajanda aasta komitee esimees, kelle ülesandeks oli tähistada filosoofia isiklikku väärtust ja sotsiaalset kasulikkust. Raadiosaadete, raamatute allkirjastamise ja kohvikuvestluste eesmärk oli tuua filosoofia tavaliste inimeste muredele lähemale.

John Lachs on oma raamatu teise osa lõpetanud Vahemees, millel on õigus The Mugavuse hind. John Lachsi praktiline filosoofia, Aastal ilmub 19 tema töö kriitilist esseed ja 19 tema vastust.

Spetsialiseerumised

Ameerika, metafüüsika, eetika, saksa idealism, inimloomus, bioeetika

Esindavad väljaanded

Raamatud

    . 2014, Indiana ülikooli kirjastus. . 2014, Fordhami ülikooli kirjastus. . 2012, Indiana ülikooli kirjastus. , kaasautor Michael P. Hodges. 2011, Vanderbilti ülikooli kirjastus. . 2003, Routledge. . 1998, Vanderbilti ülikooli kirjastus. . 1995, Vanderbilti ülikooli kirjastus. . 1987, Vanderbilti ülikooli kirjastus. . 1981, kirjastus Hackett Co.

Artiklid

  • "Subjektiivsed maailmad." 2013. Metafüüsika ülevaade, kd. 64: 4. 264, lk 809-21.
  • "Piisavalt hea." 2009. Spekulatiivse filosoofia ajakiri, kd. 23, ei. 1, lk 1-7.
  • "Loomade usk ja ontoloogia." 2009. Charles S. Peirce'i seltsi tehingud, kd. 45, ei. 4, lk 484-90.
  • "Ajaloo õppetunnid." 2007. Charles S. Peirce'i seltsi tehingud, kd. 43, ei. 2, lk 390-4.
  • "Stoiline pragmatism." 2005. Spekulatiivse filosoofia ajakiri, kd. 19, ei. 2, lk 95-106.
  • "Erinevus, mida Jumal teeb." 2004, Kesk -lääne filosoofiaõpingud, kd. 28, iss. 1, lk 183-94.
  • "Jättes teised üksi." 2004. Spekulatiivse filosoofia ajakiri, kd. 18, ei. 4, lk 261-72.
  • "Kas vananemine on haigus?" 2004. HEC foorum, kd. 16, on. 3, lk 173-81.
  • "Minevik, tulevik ja vahetu." 2003. Charles S. Peirce'i seltsi tehingud, kd. 39, ei. 2, lk 151-62.
  • "Üksikisikute tähtsusetus." 2002. Charles S. Peirce'i seltsi tehingud, kd. 38, ei. 1/2, lk 79-93.
  • "Nii parem kui ka parem: moraalne areng kesteva veresauna keskel." 2001. Spekulatiivse filosoofia ajakiri, kd. 15, ei. 3, lk 173-83. See number on pühendatud sellele esseele. Sellel on vastused Cynthia Willett, Dennis J. Schmidt, Andrew Light ja Nikita Pokrovsky.
  • "Transtsendents filosoofias ja igapäevaelus." 1997. Spekulatiivse filosoofia ajakiri, kd. 11, ei. 4, lk 247–55.
  • "Kui abstraktne moraliseerimine jookseb amokki." 1994, Kliinilise eetika ajakiri, kd. 5, iss. 1, lk 10-13. Uuesti trükitud: Bioeetika: antoloogia, toim. Helga Kuhse, Udo Schueklenk ja Peter Singer.
  • "Moraalne tõde või empiiriline tõde moraali kohta?" 1994. Santayana Seltsi bülletään, kd. 12, lk 13-6. . "1991. The Southern Journal of Philosophy, kd. 29, iss. 3, lk 329-39.
  • "Inimese olemus." 1990, Ameerika Filosoofia Assotsiatsiooni toimetised ja aadressid, kd. 63, ei. 7, lk 29–39.
  • "Kui suhtelised on väärtused? Või on natsid irratsionaalsed ja miks on vastus oluline." 1990. The Southern Journal of Philosophy, kd. 28, iss. 3, lk 319-28.
  • "Inimesed ja tehnoloogia." 1985. Personalistide foorum, kd. 1, ei. 1, lk 5-21.
  • "Usk, usk ja usk." 1972. Southern Philosophy Journal, kd. 10, iss. 2, lk 227-85.
  • "Realismi tõestused." 1967. Monist, kd. 51, ei. 2, lk 284-304.
  • "Ingel, loom, masin: mudelid inimesele." 1967. Southern Philosophy Journal, kd. 5, iss. 4.
  • "Eneseidentiteet ilma minata." 1965. Metafüüsika ülevaade, kd. 18, ei. 3, lk 548-65.
  • "Kogemus." 1965. Southern Philosophy Journal, kd. 3, iss. 1., lk 10-17.
  • "Santayana vaimufilosoofia." 1964. Monist, kd. 48, ei. 3, lk 419-40.
  • "Santayana moraalifilosoofia." 1964. The Journal of Philosophy, kd. 61, ei. 1, lk 44-61.
  • "Võimatu meel." 1963. Metafüüsika ülevaade, kd. 17, ei. 2, lk 187-99.

Kontaktinfo

E -post
telefon: (615) 343-0321
113 Furmani saal

Haridus

Ph.D., Yale'i ülikool
B.A., M.A., McGilli ülikool

© Vanderbilti Ülikool · Kõik õigused kaitstud. Saidi arendamine: digitaalsed strateegiad (kommunikatsiooni osakond)
Vanderbilti ülikool on pühendunud võrdsete võimaluste ja jaatava tegevuse põhimõtetele. Juurdepääsetavuse teave.
Vanderbilt®, Vanderbilt University®, V Oak Leaf Design®, Star V Design® ja Anchor Down® on The Vanderbilti ülikooli kaubamärgid


Apostlite tegude poliitika 10: 44-48

Meie tänases tekstis võtab Peetrus paganad oma kaaskristlastena omaks pärast seda, kui ta on näinud, et nad on täis Püha Vaimu. Varem oli Peetrus saanud nägemuse, milles tal kästi süüa asju, mida ta pidas ebapuhasteks. Nägemuses hämmeldunud Peetrus mõistis selle tähendust pärast seda, kui Issand juhatas ta paganama, kes uskus Jumalasse, Korneliuse majja. Peetrus poleks kunagi läinud Corneliuse koju, sest juudid ei käinud koos paganatega ega sisenenud nende kodudesse. Oma nägemuse tõttu sai ta aga aru, et Jumal teeb midagi uut, ja võttis paganad usuvabrikusse vastu vendadena ….

See artikkel on osa sarjast "Pühakirja poliitika". Kuigi sarja keskmes on iganädalased jutlustustekstid, ootame me kommentaare püha, klassikalise ja profaanse kirjanduse, filmi ja kunstilise väljenduse kohta. Esitusi võib saata aadressile [email protected]

Meie tänases tekstis võtab Peetrus paganad oma kaaskristlastena omaks pärast seda, kui ta on näinud, et nad on täis Püha Vaimu. Varem oli Peetrus saanud nägemuse, milles tal kästi süüa asju, mida ta pidas ebapuhasteks. Nägemuses hämmingus mõistis Peetrus selle tähendust pärast seda, kui Issand juhatas ta jumalasse uskunud paganama Corneliuse majja. Peetrus poleks kunagi läinud Corneliuse koju, sest juudid ei käinud koos paganatega ega sisenenud nende kodudesse. Oma nägemise tõttu sai ta aga aru, et Jumal teeb uut, ja võttis paganad usuvabrikusse vendadena vastu.

Kahjuks on paljud kirikud endiselt võõrad inimestest, keda nad peavad "ebapuhtaks". Kuigi palju räägitakse multikultuursusest ja rassilisest mitmekesisusest, kimbutab kirikute klassismi probleem - alamklassi diskrimineerimine ülem- ja keskklassi arvelt - endiselt kõigi kultuuride Ameerika kogudusi. Ameerika ühiskonnas, ühiskonnas, mis tõstab rikkust ja individuaalsust üle kõige, on vaesed ja vaesed taunitud halbade valikute ja ebajärjekindla tööeetika pärast. Kuigi sotsioloogilised andmed võivad öelda vastupidist, arvavad paljud, et vaesed on oma seisundis ise süüdi. Isegi kui teised ei süüdista vaeseid oma ohustatud majanduslikus olukorras, soovivad nad harva olla alamklassiga suhetes, eelistades selle asemel läheneda neile eemalt toiduprogrammide, rõivaste ja muude toetuste kaudu, mis hoiavad takistusi klasside vahel. puutumata. Võib -olla on suurimateks kurjategijateks megakirikute osavõtjad, kes koosnevad kesk- ja kõrgema klassi valimisringkonnast, mis ületab rikkust, karismat ja edu üle soovimatute tunnuste, nagu vaesus, füüsiline või vaimne puue ja vanadus.

Kuigi megakirikuid on mitut erinevat tüüpi, on kaasaegne megakirik kõige sagedamini seotud ulatusliku usulise ringhäälingu, usul põhineva või õitsengu evangeeliumi religioosse õpetuse ja nende pastorite kuulsuse staatusega. Üks nende eripära on see, et need kogudused lioniseerivad oma pastorid tervise, rikkuse ja karisma embleemidena ning liikmed samastavad end oma konkreetse pastori edu, kuulsuse ja staatusega. Mis saab siis vaesunud koguduseliikmetest? Kellel on nende vastu afiinsus?

Alasdair MacIntyre küsib inimkogukondade ühise heaolu üle mõtiskledes: „mis vahet oleks moraalifilosoofial, kui me käsitleksime haavatavuse ja viletsuse fakte ning nendega seotud sõltuvusfakte inimtegevuse keskmes?” MacIntyre küsimuse ulatuse laiendamiseks lisan veel, et mis vahet oleks meie ettekujutustel ja katsetel kindlustada kiriku ühine hüve, kui kirikukogukond peaks haavatavust, vaesust ja viletsust sel viisil käsitlema?

Mida on vaja, kui tahame olla kohal väga vaestele? Lisaks toiduprogrammidele, varjupaikadele ja riietusvõistlustele peavad kogukonna liikmed õppima sõlmima vaestega sisukaid suhteid. Selleks on vaja seda, mida Aquino nimetab misericordiaks, haletsuse vooruseks. Kuid inglise keeles seostatakse haletsust leppimisega, mis seda õigluse mõistet ei täida. Pigem viitab see mõiste leinale või kurbusele kellegi teise häda pärast niivõrd, kuivõrd üks mõistab teise häda kui enda oma. Misericordia on see, mis muudab meie soovid, et rahuldada vaeste vajadusi ainult nende vajaduse pärast, mitte aga sellepärast, et me tegeleksime mingi lõputu jäljendamisega. Misericordia on nagu Jeesuse kaastunne, mis ei tee lihtsalt terveks ega taasta, vaid on tervendamisel ja taastamisel füüsiliselt kohal.

Kuivõrd paljudel megakiriku liikmetel ei ole intiimseid ja sisukaid suhteid teiste koguduseliikmetega, rääkimata vaestest ja vähekindlustatud inimestest, siis eeldatakse, et valdav enamus neist kirikus osalenutest arendab kohalolu ja misericordia voorusi, tundub äärmiselt utoopiline. Selle küsimuse esiplaanil olemine ühineb aga Hauerwase kuulutusega, et „teoloogia ja teoloogid ei tee maailma paremaks muutmiseks vähe. Pigem hõlmab meie käsitöö aeglaseid ja valusaid samme, püüdes paremini mõista, mida tähendab olla Jumala loo moodustatud rahvas. ” Loodetavasti tuletab meie tähelepanu keskendumine vaestele meile meelde kristliku elu mõõtmeid, mis on varjatud, sest meie kultuur eelistab selliseid asju nagu võim, jõud ja intellektuaalne osavus. Kui kapitalismi edendatud ja megakirikliku kogemuse parameetrites väljendatud omandamissoov tuleb tagasi nõuda, tuleb see kõigepealt ümber korraldada meie isiklike soovide hulgast ja suunata see teiste vaeste ja väga vaeste poole, mis mõistab ühist. hea. Nii saame tõeliselt kogeda nelipüha rõõmu ja ühtsust.


Arutelu multikultuursuse üle: filosoofia, poliitika ja poliitika

Toimetaja märkus. Joonise 1 all olevat märkust on korrigeeritud, et selgitada, et riba puudumine konkreetse aasta kohta näitab selle aasta multikultuursuspoliitika indeksi nulli. Vabandame esialgse vea pärast.

Paremäärmuslase Anders Behring Breiviki mõrvarlik märatsemine juulis Norras, mida õhutas Breiviki viha islami vastu ja raevukas vastuseis multikultuursusele, juhtis maailma tähelepanu sisserändajate vastase meeleolu tõusule ja äärmuspoliitikale Põhja-Euroopas.

Väide, et mitmekultuurilisus õõnestab sotsiaalset ühtekuuluvust ja kohalikke kultuuriväärtusi, on toonud kaasa paremäärmuslike rühmituste, nagu Geert Wildersi Vabaduspartei Hollandis, Rootsi Demokraatide Partei, Tõelised Soomlased, Soomes, Taani Rahvapartei ja Progressipartei Norras.

Kuid mured multikultuursuse pärast on samuti osa poliitilisest peavoolust. 2010. aasta oktoobris kuulutas Saksamaa liidukantsler Angela Merkel, et mitmekultuuriline lähenemine on Saksamaal "täielikult ebaõnnestunud". 2011. aasta veebruaris nimetas ka Prantsusmaa president Nicolas Sarkozy multikultuursust ebaõnnestunuks ning Suurbritannia peaminister David Cameron süüdistas oma riigi multikultuursuspoliitikat ühise identiteeditunde edendamise ning moslemite segregatsiooni ja radikaliseerumise soodustamise eest.

Arutelu multikultuursuse ümber tõenäoliselt jätkub. Mis on aga multikultuursus tegelikult ja mida teavad sotsiaalteadlased selle mõjust sotsiaalsele ühtekuuluvusele ja sisserändajate integratsioonile?

Kui multikultuursuse väidetavalt lõhestavat mõju kinnitavad empiirilised tõendid, toetavad need üleskutseid sisserändajate voogude vähendamiseks või uute rändajate erinevaks valimiseks ning agressiivsema assimilatsioonipoliitika ja programmide loomist sihtriikides.

Kui sellised mõjud on aga põhjendamata, võib multikultuursuse vastane retoorika peegeldada vähemuskultuuride patuoinastamist, mille põhjuseks on muudel põhjustel tekkinud probleemid, nagu majanduslik globaliseerumine või diskrimineeriv kohtlemine.

Multikultuursuse paljud näod

Multikultuursus võib viidata demograafilisele faktile, konkreetsele filosoofiliste ideede kogumile või valitsuse või institutsioonide konkreetsele orientatsioonile mitmekesise elanikkonna suhtes. Suur osa tänapäeva arutelust multikultuursuse väärtuse üle keskendub sellele, kas avalik mitmekultuurilisus - see, mis väljendub konkreetsetes poliitikates, seadustes ja eeskirjades - on sobiv viis mitmekesisuse ja sisserändajate integratsiooni käsitlemiseks.

Kontseptuaalsed erinevused multikultuursuse tähenduses põhjustavad sageli segadust ja otsest arusaamatust, kui inimesed arutavad selle väljakutsete ja eeliste üle.

Demograafiline mitmekultuurilisus

Mõne inimese jaoks on mõiste "multikultuursus" kirjeldav: see peegeldab ühiskonnas valitsevat tegelikku pluralismi. Selline pluralism võib tuleneda pikaajaliste vähemusrühmade, näiteks Belgia, Kanada ja Šveitsi erinevate keelekogukondade kooseksisteerimisest, või võib see olla tingitud erinevate kultuuride, religioonide, keelte ja päritoluga inimeste rändest, nagu ka juhtum paljudes maailma riikides. Selles mõttes on USA ja Prantsusmaa multikultuursed riigid, nagu ka Singapur ja Kuveit.

Suurem osa tänapäevasest arutelust multikultuursuse üle keskendub sisserändajatele ja nende järeltulijatele, mitte pikaajalistele vähemusrühmadele. Tõepoolest, mõningatel areenidel on multikultuursus muutunud rändest tulenevate demograafiliste ja sotsiaalsete muutuste sünonüümiks, mille tulemusel on multikultuursus segunenud sisserändepoliitikaga. Seda on mõnikord näha aruteludes selle üle, kas mitmekultuurilisus kui demograafiline fakt õõnestab sotsiaalset kapitali ja sotsiaalset ühtekuuluvust. Kui nendes aruteludes kutsutakse esile mõiste multikultuursus, viitab see tavaliselt elanikkonna mitmekesisusele, mitte konkreetsele filosoofiale või avalikule poliitikale.

Multikultuursus kui poliitiline filosoofia

Tavaliselt tähendab multikultuursus aga enamat kui demograafiline pluralism. See võib olla ka filosoofia, mis keskendub kultuurilise pluralismi äratundmisele, vastuvõtmisele ja toetamisele. Multikultuursuse filosoofia on üldine suund, mida inimesed, institutsioonid ja valitsused võivad pidada, kuid see viitab ka teatud teoreetikute väljatöötatud filosoofiliste ideede kogumile. Nende teoreetikute ideed on olnud järjepidevad, kuna paljud on aktiivselt osalenud avalikes aruteludes.

Et mõista multikultuursust kui poliitilist filosoofiat, kaaluge Suurbritannia peaministri üleskutset "lihaselisele" liberalismile 2011. aasta veebruaris. Cameron kutsus oma kõnes osaliselt nägemust klassikalisest lääne liberalismist, mis põhines universaalsusel ja isikute võrdsusel. Klassikalise liberalismi kohaselt tuleb kõiki inimesi kohelda ühtemoodi ja valitsused peaksid jääma pimedaks rahvuse, religiooni või rahvusliku päritolu suhtes. Nad ei peaks näiteks pakkuma kultuuri vähemusrühmadele riiklikku rahastamist. Sellist hoiakut on pikka aega seostatud Prantsuse vabariiklaste lähenemisega mitmekesisusele.

Selle seisukoha mitmekultuuriline kriitika väidab, et kultuuriline neutraalsus avalikes asutustes on võimatu. Kuna demokraatia põhineb enamuse valitsusel, seisavad vähemused avalikus sfääris ebasoodsas olukorras, hoolimata seadustest, mis tagavad teatud õigused ja vabadused. Näiteks isegi kui riik ei deklareeri ametlikku keelt, hakatakse avalikku koolisüsteemi kasutama ainult ühes või (kõige rohkem) mõnes keeles. Sisserändajad, kes seda keelt ei räägi, on seega oma olemuselt raskemas olukorras kui enamusrühm.

Teised lisavad, et ka individualismi eeldamine on problemaatiline. Poliitilised filosoofid nagu Charles Taylor ja Bhikhu Parekh väidavad, et kõik inimesed on sündinud teatud sotsiaalsetesse ja kultuurilistesse kogukondadesse, mis pakuvad tähendust ja identiteeti. Sellised rühmitused on inimeste elu jaoks olulised, inimesed ei ole lihtsalt pihustatud isikud, kellel pole sotsiaalseid sidemeid ja kultuurilisi sildumisi. Näiteks selle valimine, millist kingapaari kanda, ei kanna mosleminaise jaoks tõenäoliselt sama raskust kui burka või pearäti kandmine või mitte.

Mitmekultuurilised mõtlejad väidavad, et sotsiaalne võrdsus suureneb, kui valitsused tunnustavad selgesõnaliselt kultuurivähemusi, väärtustavad pluralismi ja rahuldavad rühmade kultuurilisi vajadusi. Sel moel, kui seadusandja kohustab ühel päeval nädalas kauplusi sulgema, et anda töötajatele puhkepäev, peaksid eri religioonidest pärit ärimehed saama valida sulgemispäeva, mitte panna pühapäevast sulgemist, mis on juurdunud kristlikest traditsioonidest. neid.

Filosoofilise multikultuursuse asjakohasus ulatub kaugemale akadeemilistest ringkondadest. Charles Taylor oli 2007. aastal Quebeci valitsuse kultuurierinevustega seotud majutuspraktikate konsultatsioonikomisjoni kaasesimees, Bhikhu Parekh juhtis aastatel 1998–2000 Runnymede komisjoni mitmerahvuselise Suurbritannia tuleviku kohta. aruanded.

Multikultuursus kui avalik poliitika

Multikultuursus kui filosoofiline orientatsioon tunnistab tegelikult pluralismi ühiskonnas ja tähistab seda mitmekesisust. See nõuab ka valitsustelt ja institutsioonidelt avaliku korra kaudu pluralismi ergutamist, kuigi täpne viis seda teha võib erinevates kohtades ja aegadel erineda.

Näiteks võivad koolid nõuda, et õpetajad võtaksid vastu mitmekülgsema kirjandusteksti või tooksid ajalootundides esile etnograafiliste, kultuuri- või usuvähemuste panuse. Muudel juhtudel võib mitmekultuuriline poliitika pakkuda majutust vähemuste konkreetsete kultuuriliste või usuliste tavade jaoks - näiteks palvetoa pakkumine või teatud riietumisstiilide lubamine kooli territooriumil - või võib see pakkuda rahalist, etnilist, või usuvähemused.

Mõnel pool eelnes avalik poliitika kultuurilise tunnustamise ja grupimajutuse ümber viimase nelja aastakümne ulatuslikule rahvusvahelisele rändele. See kehtib eriti riikides, mis tegelesid kodumaiste konfliktidega, mis hõlmasid pikaajalisi etnilisi, rassilisi ja usuvähemusi.

Näiteks Ameerika Ühendriikides esitasid Ameerika Ühendriikides sündinud Aafrika ameeriklased, Aasia ameeriklased, hispaanlased ja põliselanikud alates 1960ndatest aastatest ühiseid kutseid kultuurilise tunnustuse saamiseks koolides ja kolledžites. Kanadas teatas peaminister Pierre Elliott Trudeau 1971. aasta kõnes föderaalsest multikultuursuspoliitikast, kohustades valitsust toetama vähemusrahvuste kogukondi, arvestades, et „rahvuslik ühtsus, kui see tähendab midagi sügavalt isiklikus mõttes, peab põhinema usaldusel oma isiklik identiteet. " Selle asemel, et integratsioonile vastanduda, pidi Kanada poliitika olema kinnistatud prantsuse-inglise ametlikku kakskeelsusse ja integratsiooni kultuuridevahelise vahetuse kaudu.

Austraalia, Rootsi ja Madalmaade valitsused võtsid 1970. ja 1980. aastatel vastu ka multikultuursuspoliitika, teised riigid järgisid neid varajasi kasutuselevõtjaid.

Ühiskonnateadlased on alles hiljuti hakanud hindama multikultuursust kui avalikku poliitikat. Keith Banting ja Will Kymlicka Kanadas Ontarios asuvast Queeni ülikoolist on loonud multikultuursuspoliitika indeksi (MCP Index), mis mõõdab kaheksat tüüpi poliitikat 21 lääneriigis. Indeks kajastab multikultuurse poliitika olemasolu või puudumist kõigis nendes riikides kolmes erinevas punktis - 1980, 2000 ja 2010 -, kajastades seega poliitilisi muutusi ajas (vt joonis 1).

Iga riiki hinnati ametlikult multikultuursuse multikultuursuse kinnitamiseks kooli õppekavasse, mis hõlmas etnilise esindatuse/tundlikkuse lisamist avalikku meediasse ja riiklike reeglite erandite litsentsimist avalik -õiguslikes seadustes, nõustudes etniliste organisatsioonide topeltkodakondsuse rahastamisega, et toetada kakskeelse ja kultuurilise tegevuse rahastamist. emakeelne juhendamine ja jaatav tegevus sisserändajate rühmade jaoks.

See tüpoloogia sarnaneb teadlaste omaga, kes kasutavad alternatiivseid meetmeid, näiteks Ruud Koopmansi ja kolleegide poolt 2005. aastal loodud või rändajate integratsioonipoliitika indeksi (MIPEX) koostatud meetodeid.

Nende indeksite andmed näitavad, et vaatamata kantsler Merkeli etteheitele multikultuursusele ei ole Saksamaa tugeva multikultuuripoliitika riik. Tegelikult on Taani, Prantsusmaa, Saksamaa, Norra ja Šveits kõigi mõõdetud riikide seas kõige vähem mitmekultuurilised, kuigi Saksamaa on aja jooksul võtnud vastu rohkem mitmekultuurilist poliitikat. Belgia, Uus -Meremaa, Ühendkuningriik ja Ameerika Ühendriigid on mõõdukate multikultuursete riikide seas, samas kui Kanada ja Austraalia on kõrgeimad, kui nad on vastu võtnud kõige mitmekülgsema mitmekultuurilise poliitika.

Paljudes analüüsitud riikides leiame aja jooksul mitmekultuurilise poliitika arvu kasvu - võib -olla üllatav areng praegust poliitilist retoorikat arvestades. Näiteks Rootsi mitmekultuuripoliitikat aastatel 1980 ja 2000 võib liigitada tagasihoidlikuks, kuid 2010. aastaks oli see laialt levinud ja tugev. Hispaania ja Portugal, riigid, kus oli 1980. aastal väga vähe rahvusvahelist rännet ja vastavalt nõrk multikultuuripoliitika, olid 2010. aastaks liikunud multikultuuripoliitika mõõdukale tasemele.

See viitab sellele, et tegelik poliitika liigub paljudes riikides aeglaselt pluralismi paremaks kohandamiseks, hoolimata poliitilisest retoorikast, mida tajutakse mitmekesisuse probleemide ümber. Loomulikult on poliitika areng liikuv sihtmärk. Kuigi üldine suundumus on enamikus lääneriikides suunatud mitmekultuurilise poliitika laiemale valikule, ei ole mõned riigid, näiteks USA, kogenud märgatavaid muutusi rahvuslikus multikultuursuses.

Nii Madalmaadel kui ka Itaalial olid 2010. aastal MCP indeksi näitajad madalamad kui 2000. aastal. Praegu on aga ebaselge, kas see kujutab endast multikultuuripoliitika langustrendi algust või on see ebanormaalne.

Multikultuursus, sotsiaalne ühtekuuluvus ja sisserändajate integratsioon

Kui tähtis on multikultuursuse ideoloogia ja poliitika? Kas pluralismi ja mitmekesisuse edendamine on vastuolus sotsiaalse ühtekuuluvuse ja sisserändajate integratsiooniga või on mitmekultuurilisus tee sisseelamiseks?

Mitmekultuuriliste teoreetikute esitatud argumendid viitavad sellele, et vähemuskultuuride äratundmise ja vastuvõtmisega tunnevad nende kogukondade liikmed suuremat sidet suurema poliitikaga ja sellega seotust. Kriitikud vastavad sellele, et liigne rõhutamine mitmekesisusele süvendab erinevusi, õõnestab ühtset kollektiivset identiteeti ja takistab ühiseid poliitilisi projekte - alates relvajõudude toetamisest kuni sotsiaaltoetuste ja ümberjaotamiseni. Pahandajad muretsevad ka selle pärast, et multikultuursuse edendamine jätab vähemused eraldatud kogukondades paralleelseks eluks, pidurdades enamuskeelte õppimist, takistades majanduslikku integratsiooni ning nõrgendades sotsiaalseid sidemeid ja seega ka sotsiaalset kapitali väljaspool etnilist enklaavi asuvate inimestega.

Nende küsimuste empiirilised uuringud on olnud piiratud ja tõendid multikultuursuse sotsiaalmajanduslike tagajärgede kohta on erinevad. Mõned teadlased väidavad, et etnilise sulgemise hõlbustamine - multikultuurse poliitika eeldatav tagajärg - takistab või heidutab sisserändajaid konkureerimast laiemal tööturul, põhjustades suuremat töötust ja heaolu. Teised väidavad selle asemel, et just etnilise sotsiaalse kapitali ja kultuuri säilitamine hõlbustab sisserändajate laste ja põliselanike teise põlvkonna haridusteed.

Tegelikkus võib olla nende kahe positsiooni vahel, kuna mehhanismid, mis seovad multikultuursuse selliste tulemustega nagu tööhõive või haridus, ei ole selged. Tööturupoliitika, haridusasutused ja heaoluriigi struktuurid mõjutavad majandusintegratsiooni tõenäoliselt palju rohkem kui multikultuursuspoliitika.

Multikultuursuse tagajärjed sisserändajate kodaniku- ja poliitilisele integratsioonile on mõnevõrra tugevamad. Sisserändajad, kes elavad riikides, kus rakendatakse mitmekultuurilist poliitikat, tegelevad suurema tõenäosusega vägivallatute poliitiliste tegevustega, mis on suunatud pigem nende elukohariigile kui oma kodumaale, teatavad tõenäolisemalt valitsuse usaldusest, harvem teatavad diskrimineerimisest oma rühmaliikmete tõttu ja tõenäolisemalt. kodanikuks saada.

Majanduskoostöö ja Arengu Organisatsiooni (OECD) andmetel oli 89 % tööealistest (15–64) sisserändajatest, kes olid elanud multikultuurses Kanadas vähemalt kümme aastat, 2007. aastaks saanud Kanada kodakondsuse - see on suur osakaal võrreldes kodakondsusega sisserändajate sama populatsiooni omandamine riikides, kus on vähe mitmekultuurilist poliitikat. 2007. aastaks võttis Taanis kodakondsuse vaid 57 protsenti sellistest sisserändajatest, Prantsusmaal sai Prantsusmaa kodakondsuse 47 protsenti ja Saksamaal 37 protsenti. Kuivõrd kodakondsuse võtmine on kodaniku kaasamise näitaja ja edasise integratsiooni soodustaja kas poliitikas või teatud töökohtadele juurdepääsu kaudu, leiame suuremat lõimumist riikides, kus on arenenum mitmekultuuriline poliitika.

Aga enamusrühma liikmed? Kas mitmekultuuriline poliitika suurendab nende sotsiaalset kaasatust või poliitilist ühtekuuluvust sisserändajatest pärit vähemustega? Isegi kui multikultuursus suurendab sisserändajate kodanikukindlust ja kaasatustunnet, viitab negatiivne arusaam multikultuursusest teatud poliitikute ja parempoolsete parteide poolt erinevates Euroopa riikides, et mõned inimesed on mitmekesisuse pärast väga mures.

Paljastavalt võib öelda, et seitsmest üheksast uuringust, mis jälgisid sisserändajate vastast hoiakut aja jooksul, leidsid teadlased stabiilset või üha negatiivsemat suhtumist sisserändajatesse, eriti Lääne-Euroopas, samas kui ainult kaks uuringut näitasid positiivsemaid suundumusi.

Multikultuursuse erinevate tähenduste eristamine muutub oluliseks, kui mõelda enamuse ja vähemuse elanikkonna potentsiaalselt erinevatele vastustele ühiskonna mitmekesisusele ja sellele, kuidas valitsus selle mitmekesisusega tegeleb. Suurem osa elanike vastulööki multikultuursuse vastu tuleneb pettumusest, mis on tingitud avaliku korra ja institutsioonide mitmekesisuse tajumisest. Kuid suur osa sellest vastuseisust peegeldab muret demograafilise multikultuursuse pärast, nimelt sisserände põhjustatud üha suureneva pluralismi pärast Lääne ühiskondades. Seega on isegi väheste mitmekultuurilise poliitikaga riikide poliitikud multikultuursuse idee vastu.

Kas mitmekultuuriline poliitika leevendab enamusrühma liikmete võimalikke negatiivseid reaktsioone suurenenud demograafilisele mitmekultuurilisusele või süvendab selline poliitika neid? Väga vähesed uurimused uurivad seda küsimust kõvade andmetega. Ühes 19 lääneriiki käsitlevas uuringus leiti, et immigratsiooni kogenud ühiskondades näib multikultuurne poliitika leevendavat või pööravat tagasi usalduse või poliitilise osaluse vähenemist, mis võib tekkida demograafiliste muutuste korral. Seevastu ühes teises uuringus leiti, et mitmekultuurilisema poliitikaga riikide elanikud võisid viimase kümne aasta jooksul liikuda rohkem rahvuslikku identiteeti välistavate arusaamade poole.

Need leiud tekitavad akadeemikutele ja poliitikakujundajatele keerulisi küsimusi selle kohta, kuidas kaaluda enamuse eelistusi vähemuste huvidega. Suurem osa elanikkonnast võib väljendada vähenevat või piiratud toetust vähemuste tunnustamise ja majutamise poliitikale - suhtumist, mida mõned poliitikud väljendavad ja julgustavad. Ometi näitavad tõendid, et multikultuursus hõlbustab tõenäoliselt sisserändajate sotsiaalpoliitilist integratsiooni ja aitab kaasa nende kodanikukaasamise tundele.

On võimalik, et keskpikas ja pikas perspektiivis on vähemuste majutamine mitmekultuurilise poliitika kaudu kasulik ka enamusele elanikele. Kui hõlbustatakse vähemuste integratsiooni, võib järgneda suurem kodaniku- ja poliitiline ühtekuuluvus ning vältida negatiivseid tagajärgi, mis võivad tekkida vähemuste elanike ääremaastumisest ja tõrjutustundest. Arvestades praeguse arutelu sisu ja mõnes riigis valitsevat poliitilist õhkkonda, võib mitmekultuurilise poliitika säilitamine ja laiendamine siiski olla ohus.

Allikad ja täiendav lugemine

Banting, K., Johnston, R., Kymlicka, W., & amp; Soroka, S., 2006. Kas mitmekultuurilisuse poliitika kahjustab heaoluriiki? Sisse Multikultuursus ja heaoluriik: tunnustamine ja ümberjaotamine kaasaegses demokraatias, toim. K. Banting ja W. Kymlicka. Oxford: Oxfordi ülikooli kirjastus.

Barry, B., 2002. Kultuur ja võrdsus: multikultuursuse võrdõiguslik kriitika. Cambridge, MA: Harvardi ülikooli kirjastus.

Bloemraad, I., 2006. Kodanikuks saamine: sisserändajate ja pagulaste kaasamine Ameerika Ühendriikidesse ja Kanadasse. Berkeley: California ülikooli press.

Bloemraad, I. 2011. „Meie, inimesed” rändeajastul: multikultuursus ja sisserändajate poliitiline integratsioon võrdlevas perspektiivis. Sisse Kodakondsus, piirid ja inimvajadused, toim. Rogers Smith. Philadelphia: Pennsylvania ülikooli press.

Ceobanu, Alin M. ja Xavier Escandell. 2010. Võrdlevad analüüsid avaliku suhtumise kohta sisserändajate ja sisserände suunas, kasutades rahvusvahelisi uuringuandmeid: ülevaade teooriatest ja uuringutest. Aastaülevaade sotsioloogiast 36: 309-328.

Joppke, C. 2004. Multikultuursuse taandumine liberaalses riigis: teooria ja poliitika. British Journal of Sociology 55(2): 237-257.

Kesler, C., & Bloemraad, I. 2010. Kas sisseränne kahjustab sotsiaalset kapitali? Sisserände tekitatud mitmekesisuse tingimuslikud mõjud usaldusele, liikmeskonnale ja osalemisele 19 riigis, 1981-2000. Kanada ajakirja Political Science 43(2): 319-347.

Koopmans, R. 2010. Kompromissid võrdsuse ja erinevuse vahel: sisserändajate integratsioon, multikultuursus ja heaoluriik riikidevahelises perspektiivis. Journal of Ethnic and Migration Studies 36(1): 1-26.

Koopmans, R., Statham, P., Giugni, M., & amp; Passy, ​​F. 2005. Vaidlustatud kodakondsus: sisseränne ja kultuuriline mitmekesisus Euroopas. Minneapolis: Minnesota ülikooli press.

Kymlicka, W. 1995. Multikultuurne kodakondsus. New York: Oxfordi ülikooli kirjastus.

Kymlicka, W. 2010. “Liberaalse multikultuurse hüpoteesi testimine: normatiivsed teooriad ja sotsiaalteaduslikud tõendid”, Kanada ajakirja Political Science 43(2): 257-271.

Migrantide integratsioonipoliitika indeks. Saadaval Internetis.

Miller, D. 1995. Rahvuse kohta. New York: Oxfordi ülikooli kirjastus.

Multikultuursuspoliitika indeks. Saadaval Internetis.

Majanduskoostöö ja Arengu Organisatsioon. 2010. Naturaliseerimine: pass sisserändajate paremaks integreerimiseks? Konverentsi ettekannete aruanne. OECD väljaanded. Saadaval Internetis.

Parekh, e.m.a. 2006. Multikultuursuse ümbermõtestamine: kultuuriline mitmekesisus ja poliitiline teooria. New York: Palgrave.

Plaut, V. C., Garnett, F. G., Buffardi, L. E., & amp; Sanchez-Burks, J. 2011. „Mis minust?” Tõrjutuse arusaamad ja valgete reaktsioonid multikultuursusele. Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri 101(2): 337-353.

Portes, A., & amp; Zhou, M., 1993. Uus teine ​​põlvkond: segmenteeritud assimilatsioon ja selle variandid. Ameerika poliitika- ja sotsiaalteaduste akadeemia aastakirjad 530:74-96.

Taylor, C., 1992. Multikultuursus ja äratundmispoliitika. Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.

Vertovec, S. & amp; Wessendorf, S., toim. 2010. Multikultuurne tagasilöök: Euroopa diskursused, poliitikad ja tavad. New York: Routledge.

Wright, M., 2011. Natsionalismi poliitilised režiimid ja normatiivsed arusaamad massiavalikus arvamuses. Võrdlevad poliitilised uuringud 44(5): 598-624.


Poliitiliste ideoloogiate loetelu

Ühiskonnaõpetuses on poliitiline ideoloogia teatud ühiskondliku liikumise, institutsiooni, klassi või suure grupi eetiliste ideaalide, põhimõtete, doktriinide, müütide või sümbolite kogum, mis selgitab, kuidas ühiskond peaks toimima, ning pakub teatud poliitilist ja kultuurilist plaani teatud ühiskonna jaoks tellida. Poliitiline ideoloogia puudutab suuresti seda, kuidas võimu jaotada ja millistel eesmärkidel seda kasutada. Mõned erakonnad järgivad teatud ideoloogiat väga täpselt, samas kui teised võivad ammutada laiaulatuslikku inspiratsiooni seotud ideoloogiate rühmast, ilma et nad ühtki neist konkreetselt omaks võtaksid. Ideoloogia populaarsus on osaliselt tingitud moraalsete ettevõtjate mõjust, kes mõnikord tegutsevad oma huvides. Poliitilistel ideoloogiatel on kaks mõõdet: (1) eesmärgid: ühiskonna korraldamine ja (2) meetodid: kõige sobivam viis selle eesmärgi saavutamiseks.

Ideoloogia on ideede kogum. Tavaliselt sisaldab iga ideoloogia teatud ideid selle kohta, mida ta peab parimaks valitsemisvormiks (nt autokraatia või demokraatia) ja parimaks majandussüsteemiks (nt kapitalism või sotsialism). Sama sõna kasutatakse mõnikord nii ideoloogia kui ka selle ühe põhiidee tuvastamiseks.Näiteks võib sotsialism viidata majandussüsteemile või ideoloogiale, mis seda majandussüsteemi toetab. Sama terminit võib kasutada ka mitmele ideoloogiale viitamiseks ja seetõttu püüavad politoloogid leida nende mõistete jaoks konsensuslikke määratlusi. Kuigi mõisteid on kohati segi aetud, on kommunism levinud tavalises kõnepruugis ja akadeemilistes teadetes, viidates nõukogude tüüpi režiimidele ja marksistlik-leninlikule (marksismi) ideoloogiale, samas kui sotsialism on hakanud viitama laiemale erinevatele ideoloogiatele, mis erinevad Marksism - leninism. [1]

Poliitiline ideoloogia on probleemidest tulvil termin, mida on nimetatud "kõige tabamatumaks kontseptsiooniks kogu ühiskonnateaduses". [2] Kuigi ideoloogiad kalduvad end identifitseerima oma positsiooni järgi poliitilises spektris (näiteks vasakpoolsed, tsentrid või parempoolsed), saab neid eristada poliitilistest strateegiatest (nt populism, nagu see tavaliselt on määratletud) ja üksikutest küsimustest. millise partei võib üles ehitada (nt kodanikuvabadus ja toetus või vastuseis Euroopa integratsioonile), kuigi kumbki neist võib olla või mitte olla konkreetse ideoloogia keskne. On mitmeid uuringuid, mis näitavad, et poliitiline ideoloogia on perekondades päritav. [3] [4] [5] [6] [7]

Järgnev loetelu on rangelt tähestikuline ja püüab jagada praktilises poliitilises elus leitud ideoloogiad mitmeks rühmaks, kusjuures iga rühm sisaldab üksteisega seotud ideoloogiaid. Päised viitavad iga rühma tuntuimate ideoloogiate nimedele. Päiste nimed ei tähenda tingimata mingit hierarhilist järjekorda ega seda, et üks ideoloogia arenes teisest välja. Selle asemel märgivad nad lihtsalt, et kõnealused ideoloogiad on üksteisega praktiliselt, ajalooliselt ja ideoloogiliselt seotud. Sellisena võib üks ideoloogia kuuluda mitmesse rühma ja mõnikord on seotud ideoloogiate vahel märkimisväärne kattumine. Poliitilise sildi tähendus võib riigiti samuti erineda ja erakonnad tellivad sageli ideoloogiate kombinatsiooni.


Bibliograafia

See bibliograafia keskendub pigem poliitilisele filosoofiale kui kogu autori ja rsquose teose korpusele ning annab ainult ülevaate mõnest selle laia valdkonna olulisest allikast. Enamiku käsitletud teoste ja autorite täielikud bibliograafiad leiate allpool loetletud seotud artiklitest.

Esmane kirjandus

Oxfordi klassikalise teksti seeriat on kasutatud enamiku klassikaliste tekstide tsiteerimiseks. Muud viited paljudele tekstidele hõlmavad sarja, mille avaldasid vastavalt Teubner Saksamaal ja Bud & eacute Prantsusmaal. Lühendeid kasutatakse järgmiste tekstide ja tõlgete jaoks: DK: Presokraatide jaoks: Diels, H. ja W. Kranz (toim), 1951 & ndash2, Die Fragmente der Vorsokratiker, griechisch und deutsch, 6. edn, 3 kd, Berliin: Weidmann. SVF: Stoikute jaoks: von Arnim, Hans von, 1903 & ndash21, Stoicorum Veterum Fragmenta, 4 kd, Leipzig: B.G. Teubner. LS: Stoikute tõlgete jaoks: Long, A. A. ja D. N. Sedley (toim), 1987, Hellenistlikud filosoofid, 2 osa. Cambridge: Cambridge University Press [Kreeka- ja ladinakeelsed tekstid kd 2], mis on selle kirje põhiosas lühendatud LS.

Kasutatud tõlkeid

Allpool olev loetelu on paigutatud ligikaudu kronoloogiliselt kreeka- või ladinakeelsete tekstide suhtes, mis on igal juhul tõlgitud. Lisaks allpool loetletule on siin kasutatud Plutarchose ja rsquose ingliskeelsete tõlgete jaoks Loebi klassikalist raamatukogu Elab (üheteistkümnes köites, kõik tõlkinud Bernadotte Perrin) ja Moraal (kuueteistkümnes köites, erinevate tõlkijate poolt).

  • Gagarin, M. ja P. Woodruff, (toim), 1995, Kreeka varane poliitiline mõte Homeroselt sofistidele, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Taylor, C.C.W. (toim.), 1999, Aatomid: Leukippos ja Demokritos, killud, Toronto: University of Toronto Press.
  • Cooper, J. M., (toim), 1997, koos D. S. Hutchinsoniga (assotsieerunud), Platon: täielik töö, Indianapolis: Hackett.
  • Reeve, C.D.C. (tr.), 1998, Aristotelese poliitika, Indianapolis ja Cambridge: Hackett.
  • Barnes, J., (toim), 1984, Aristotelese täielikud teosed, 2 kd, Princeton: Princeton University Press.
  • Everson, S., (toim), 1996, Aristoteles, Ateena poliitika ja põhiseadus, Cambridge: Cambridge University Press [kasutab tõlkeid Barnesist (toim.) 1984].
  • Long, A. A. ja D. N. Sedley, (toim), 1987, Hellenistlikud filosoofid, 2 kd, Cambridge: Cambridge University Press [tõlked ja kommentaarid, köide 1].
  • Griffin, M. T. ja E. M. Atkins, (toim.), 1991, Cicero, Kohustustest, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Zetzel, J.E.G., (toim), 1999, Cicero, Rahvaste Ühenduse ja seaduste kohta, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Inwood, B., (toim), 2007, Seneca: valitud filosoofilised kirjad, mis on tõlgitud sissejuhatuse ja kommentaaridega, Oxford: Oxford University Press.
  • Cooper, J. M. ja J. F. Procop & eacute, 1995, Seneca: moraalsed ja poliitilised esseed, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Braund, S.M. (toim.), 2009, Seneca: De Clementia, Oxford: Oxford University Press.
  • Griffin, M. ja B. Inwood (toim.), 2011, Seneca: eelistest, Chicago ja London: University of Chicago Press.
  • King, C. (tõlk.) Koos W.B. Irvine (toim ja sissejuhatus), 2011, Musonius Rufus: Loengud ja ütlused, muudetud väljaanne, CreateSpace Publishing.
  • Dobbin, RF, (toim) 2008, Epiktetus: diskursused ja valitud kirjutised, London: Pingviin.
  • Farqharson, A.S.L., (toim), 2008, Marcus Aureliuse meditatsioonidAntoninus, Oxford: Oxfordi ülikooli kirjastus.

Sekundaarne kirjandus

  • Alberti, A., 1995, & ldquo Epiküürlane õiguse ja õigluse teooria, & rdquo ajakirjas Laks ja Schofield 1995 (toim.), Lk 191 ja ndash212.
  • Annas, J., 1993, Õnne moraal, New York ja Oxford: Oxford University Press.
  • & ndash & ndash & ndash, 1999, Vana ja uus platooniline eetika, Ithaca, NY: Cornelli ülikooli kirjastus.
  • & ndash & ndash & ndash, 2017, Voorus ja õigus Platonis ja väljaspool, Oxford: Oxfordi ülikooli kirjastus.
  • Arendt, H., 1958, Inimese seisund, Chicago: University of Chicago Press.
  • Atkins, E. M., 1990, & ldquo & lsquo Domina et regina virtutum & rsquo: õiglus ja societas sisse De Officiis, & rdquo Phronesis, 35: 258 & ndash89.
  • & ndash & ndash & ndash, 2000, & ldquoCicero, & rdquo raamatus Rowe ja Schofield 2000, lk 477 & ndash516.
  • Atkins, JW, 2013, Cicero poliitikast ja mõistuse piiridest, Cambridge: Cambridge University Press.
  • & ndash & ndash & ndash, 2018, Rooma poliitiline mõte, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Baraz, Y., 2012, Kirjalik vabariik: Cicero & rsquos Philosophical Politics, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • Bartels, M.L., 2017, Platoni ja rsquose pragmaatiline projekt: Platoni ja rsquose seaduste lugemine, Stuttgart: Franz Steiner Verlag.
  • Bobonich, C., 2002, Platoni ja rsquose utoopia uuesti sõnastatud: tema hilisem eetika ja poliitika, Oxford: Oxfordi ülikooli kirjastus.
  • & ndash & ndash & ndash, 2015, & ldquoAristotle, poliitiliste otsuste tegemine ja paljud, & rdquo Aristotelese ja rsquose poliitika: kriitiline juhend, T. Lockwood ja T. Samaras (toim), Cambridge: Cambridge University Press, lk 142 ja ndash62.
  • Bod & eacute & uumls, R., 1993, Aristotelese ja rsquose poliitilised mõõtmed Eetika, tõlk. J. E. Garrett, Albany: New Yorgi osariigi ülikooli press.
  • Bouchard, E., 2011, & ldquo Analoogiad du pouvoir partag & eacute: remarques sur Aristote Viisakas III.11, & rdquo Phronesis, 56: 162 & ndash179.
  • Brunt, P.A., 2013 [1975], & ldquoStoicism and the Principate, & rdquo in P. Brunt, Stoitsismi uuringud, toim. M.T. Griffin ja A. Samuels, Oxford: Oxford University Press, lk 275 ja ndash309.
  • Burnyeat, M., 2013, & ldquoJustice kirjutab suuri ja väikeseid Vabariik 4, & rdquo sisse Politeia kreeka ja rooma filosoofias, V. Harte ja M. Lane (toim), Cambridge: Cambridge University Press, lk 212 ja ndash230.
  • Cammack, D., 2013, & ldquoAristotle paljususe vooruses & rdquo Poliitiline teooria, 41: 175 & ndash202.
  • Campbell, G., 2003, Lucretius loomingust ja evolutsioonist: kommentaar De Rerum Natura 5.772 & ndash1104 kohta, Oxford: Oxford University Press.
  • Cartledge, P., 2009, Vana -Kreeka poliitiline mõte praktikas, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Carawan, E., 2013, Ateena amnestia ja seaduse taastamine, Oxford: Oxford University Press.
  • Centrone, B., 2000, & ldquo.
  • De Blois, L., J. Bons, T. Kessels ja D.M. Schenkeveld (toim), 2005, Riigimees Plutarchos & rsquos Kreeka ja Rooma elus (2. kd Riigimees Plutarchos & rsquos Worksis), Leiden ja Boston: Brill.
  • Dillon, J., 1997, & ldquoPlutarchos ja ajaloo lõpp, & rdquo ajakirjas Mossman 1997, lk 233 & ndash240.
  • Duvall, T. ja P. Dotson, 1998, & ldquoPoliitiline osalus ja Eudaimonia raamatus Aristoteles & rsquos Poliitika& rdquo Poliitilise mõtte ajalugu, 29: 21 & ndash34.
  • Dyck, A.R., 1996, Kommentaar Cicero, De Officiis kohta, Ann Arbor: Michigani ülikooli press.
  • El Murr, D., 2014, Savoir et gouverner: essai sur la science politique platonicienne, Pariis: J. Vrin.
  • Frank, J., 2005, Eristusdemokraatia: Aristoteles ja poliitika töö, Chicago: University of Chicago Press.
  • von Fritz, K., 1954, Antiikaja segatud põhiseaduse teooria: Polybiuse ja rsquo poliitiliste ideede kriitiline analüüs, New York: Columbia University Press.
  • Fowler, D., 1989, & ldquoLucretius and Politics, & rdquo in Filosoofia Togata, J. Barnes ja M. Griffin (toim), Oxford: Oxford University Press, lk 120 ja ndash150.
  • & ndash & ndash & ndash, 2007, & ldquoLucretius and Politics, & rdquo in Lucretius, M. R. Gale (toim), Oxford: Oxford University Press, lk 397 ja ndash431.
  • Garnsey, P., 1996, Orjuse ideed Aristotelesest Augustinuseni, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garver, E., 2011, Aristotelese ja rsquose poliitika: hästi elada ja koos elada, Chicago: University of Chicago Press.
  • Geuss, R., 2005, & ldquo Tucydides, Nietzsche ja Williams, & rdquo Väljaspool eetikat, Princeton: Princeton University Press, lk 219 & ndash233.
  • Giannantoni, G., (toim), 1990, Socratis et Socraticorum Reliquiae, 4 köidet, Napoli: Bibliopolis.
  • Gildenhard, I., 2011Creative Eloquence: reaalsuse konstrueerimine Cicero & rsquos kõnedes, Oxford: Oxfordi ülikooli kirjastus.
  • Griffin, M.T., 1992, Seneca: filosoof poliitikas, 2. edn, Oxford: Clarendon.
  • & ndash & ndash & ndash, 2000, & ldquoSeneca ja Pliny, & rdquo raamatus Rowe ja Schofield 2000, lk 532 & ndash558.
  • Hahm, D. E., 2000, & ldquo
  • & ndash & ndash & ndash, 2009, & ldquo Kreeka mõtte segaseadus ja & rdquo Kreeka ja Rooma poliitilise mõtte kaaslane, R.K. Balot (toim), Chichester: Wiley-Blackwell, lk 178 ja ndash98.
  • Harte, V., 1999, & ldquo Crito, & rdquo Archiv f & uumlr Geschichte der Philosophie 81: 117 & ndash147 kordustrükk Kamtekar 2005, lk 229 & ndash59.
  • H & oumlffe, O. (toim.), 1997, Platon: Politeia, Berliin: Akademie Verlag.
  • Inwood, B., 2005, Seneca lugemine: stoiline filosoofia Roomas, Oxford: Clarendon Press.
  • Irwin, T., 1990, & ldquo Poliitilise tegevuse headus ja rdquo in Aristoteles & rsquo Politik: Akten des IX sümpoosion Aristotelicum, Friedrichshafen/Bodensee, 25.8 & ndash3.9.1987, G. Patzig (toim), G & oumlttingen: Vandenhoeck & amp; Ruprecht, lk 73 & ndash98.
  • Kamtekar, R., (toim), 2005, Platon ja rsquos Euthyphro, vabandus ja kriitika: kriitilised esseed, Lanham, MD: Rowman & amp; Littlefield.
  • Kempshall, M. S., 2001 ja ldquoDe Re Publica I.39 raamatus Keskaja ja renessansi poliitiline mõte ning rdquo ajakirjas Powell ja North (toim.), Lk 99 ja ndash135.
  • Klosko, G., 2006, Platoni ja rsquose poliitilise teooria areng, parandatud väljaanne, Oxford: Oxford University Press.
  • Konvitz, M., 1964, & ldquo Kodanikuallumatus ja ausa mängu kohustus ning rdquo Õigus ja filosoofia: sümpoosion, S. Hook (toim), New York: New York University Press, lk 19 ja ndash28.
  • Kraut, R., 1984, Sokrates ja riik, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • Laks, A., 1990, & ldquo Seadusandlus ja demiurgia: Platoni ja RSQOSi suhete kohta Vabariik ja Seadused, & rdquo Klassikaline antiikaeg, 9: 209 & ndash29.
  • & ndash & ndash & ndash, 1991, & ldquoL & rsquoutopie l & eacutegislative de Platon, & rdquo Revue filosoofia, 4: 417 & ndash28.
  • & ndash & ndash & ndash, 2000, & ldquoThe Seadused, & rdquo raamatus Rowe ja Schofield 2000, lk 258 ja ndash292.
  • & ndash & ndash & ndash, 2005, M & eacutediation et coundsition: pour une Lounge des Lois de Platon, Villeneuve d & rsquoAscq: Presses universitaires du septentrion.
  • Laks, A. ja M. Schofield, (toim), 1995, Õiglus ja heldus: hellenistliku sotsiaal- ja poliitilise filosoofia õpingud: kuues sümpoosion Hellenisticum, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Lane, MS, 1998, Meetod ja poliitika Platonis ja rsquos Riigimees, Cambridge: Cambridge University Press.
  • & ndash & ndash & ndash, 2012, & ldquo Riigimehe päritolu & ndash Demagogi eristamine Vana -Ateenas ja pärast seda Ideede ajaloo ajakiri, 73: 179 & ndash200.
  • & ndash & ndash & ndash, 2013a, & ldquo Nõuded reeglile: hulga juhtum ja Cambridge'i kaaslane Aristotelese ja rsquose poliitikas, M. Deslauriers ja P. Destr & eacutee (toim.), Cambridge: Cambridge University Press, lk 247 ja ndash274.
  • & ndash & ndash & ndash, 2013b, & ldquo Õigusloomega alustamine: seadusandja kuju Platonis ja rsquos Vabariik, & rdquo sisse Dialoogid Platoni ja rsquos Politeia teemal. IX sümpoosioni Platonicum toimetised, , L. Brisson ja N. Notomi (toim), Sankt Augustin: Akademia Verlag, lk 104 ja ndash114.
  • & ndash & ndash & ndash, 2013c, & ldquoPoliitiline ekspertiis ja poliitiline büroo Platonis Riigimees: riigimees ja rsquose reegel (arhein) ja alluvad magistratuurid (archai), & rdquo sisse Platon ja rsquos Riigimees: kaheksanda sümpoosioni Platonicum Pragense toimingud, A. Havli ček ja K. Thein (toim), Praha, OIKOYMENH, lk 49 & ndash77.
  • & ndash & ndash & ndash, 2014a, Kreeka ja Rooma poliitilised ideed, Harmondsworth: Pingviin.
  • & ndash & ndash & ndash, 2014b, & ldquo Populaarne suveräänsus kui ametnike kontroll: Aristoteles Kreeka demokraatiast ja rdquo Populaarne suveräänsus ajaloolises perspektiivis, R. Bourke ja Q. Skinner (toim), Cambridge: Cambridge University Press, lk 52 ja ndash72.
  • Laurand, V., 2005, La politique sto & iumlcienne, Pariis: Pressid Universitaires de France.
  • Lear, J., 1988, Aristoteles: Soov mõista, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Lintott, Andrew, 1999, Rooma Vabariigi põhiseadus, Oxford: Oxford University Press.
  • Long, AA, 1995, & ldquoCicero & rsquos Politics in Ametlikult, & rdquo, Laks ja Schofield 1995, lk 213 & ndash40.
  • Meier, C., 1990, tõlk. David McLintock, Kreeka poliitika avastus, Cambridge, MA: Harvardi ülikooli kirjastus.
  • Mossman, J., (toim), 1997, Plutarchos ja tema intellektuaalne maailm, London: Duckworth.
  • Nails, D., 2002, Platoni rahvas: Platoni ja teiste sokratikute prosopograafia, Indianapolis: Hackett.
  • Ööbik, A., 1993a, Žanrid dialoogis: Platon ja filosoofia ehitus, Cambridge: Cambridge University Press.
  • & ndash & ndash & ndash, 1993b, & ldquo Püha teksti kirjutamine/lugemine: Platoni ja rsquose kirjanduslik tõlgendus Seadused, & rdquo Klassikaline filoloogia, 88: 279 & ndash300.
  • & ndash & ndash & ndash, 1999, & ldquoPlatoni ja rsquose seadusekoodeks kontekstis: Ateena ja Magneesia kirjaliku seaduse reegel, & rdquo Klassikaline kvartal (Uus seeria), 49: 100 & ndash122.
  • Nussbaum, M.C., 1980, & ldquoShame, eraldatus ja poliitiline ühtsus: Aristoteles ja rsquos Platoni kriitika, & rdquo in Esseed Aristotelesest ja rsquose eetikast, A.O. Rorty (toim), Berkeley ja Los Angeles: University of California Press, lk 395 ja ndash436.
  • & ndash & ndash & ndash, 1993, & ldquo Mittesugulised voorused: aristoteleslik lähenemine ja rdquo Elukvaliteet, M.C. Nussbaum ja A. Sen (toim.), 1993, Oxford: Clarendon Press, lk 242 ja ndash69.
  • Ober, J., 1989, Mass ja eliit demokraatlikus Ateenas: retoorika, ideoloogia ja rahva võim, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • & ndash & ndash & ndash, 1998a, & ldquo Polis kui ühiskond: Aristoteles, John Rawls ja Ateena ühiskondlik leping, & rdquo, nagu kordustrükk oma raamatus Ateena revolutsioon, Princeton: Princeton University Press, lk 161 ja ndash187.
  • & ndash & ndash & ndash, 1998b, Poliitiline eriarvamus demokraatlikus Ateenas: rahva võimu intellektuaalsed kriitikud, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • & ndash & ndash & ndash, 2008, Demokraatia ja teadmised: innovatsioon ja õppimine klassikalises Ateenas, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • & ndash & ndash & ndash, 2013, & ldquo Demokraatia ja rsquose tarkus: Aristotelese keskmine tee kollektiivseks kohtumõistmiseks, & rdquo Ameerika politoloogia ülevaade, 107: 104 ja ndash122.
  • O & rsquoMeara, D.J., 2003, Platonopolis: Platoni poliitiline filosoofia hilisantiikajal, Oxford: Oxford University Press.
  • Poddighe, E., 2014, Aristotele, Atene e le metamorfosi dell & rsquoidea Democratica: da Solone a Pericle (594 & ndash451 a.C.), Rooma: Carocci editore.
  • Powell, J.G.F. ja J.A. North, (toim), 2001, Cicero ja rsquose vabariik, London: Klassikaliste Uuringute Instituut.
  • Riesbeck, D.J., 2016, Aristoteles poliitilisest kogukonnast, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Robitzsch, JM, 2017, & ldquo Epiküürlased inimloomusest ning selle sotsiaalsetest ja poliitilistest tagajärgedest, & rdquo Polis, 34: 1 & ndash19.
  • Sachs, D., & ldquoA Eksitus Platonis ja rsquos Vabariik, & rdquo Filosoofiline ülevaade, 72 (1963): 141 & ndash158 kordustrükk G. Vlastos (toim) Platon: kriitiliste esseede kogumik, II: eetika, poliitika ning kunsti- ja religioonifilosoofia (New York: Doubleday and Company, 1971), lk 35 ja ndash51.
  • Schofield, M., 1991, Linna stoiline idee, Cambridge: Cambridge University Press kordustrükk 1999, Chicago: University of Chicago Press.
  • & ndash & ndash & ndash, 1999, & lsquoVõrdsus ja hierarhia Aristoteleses & rsquos mõtte & rsquo, tema Linna päästmine: filosoofid-kuningad ja muud klassikalised paradigmad, London ja New York: Routledge, punkt 6 (lk 88 ja ndash100).
  • & ndash & ndash & ndash, 2006, Platon. Poliitiline filosoofia, Oxford: Clarendon Press.
  • Sedley, D.N., 1997, & ldquo Brutuse ja Cassiuse eetika, & rdquo Ajakiri Roman Studies, 87: 41 & ndash53.
  • Shear, J.L., 2011, Polis ja revolutsioon: reageerimine oligarhiale klassikalises Ateenas, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Sharples, R., 1996, Stoikud, epiküürlased ja skeptikud: sissejuhatus hellenistlikku filosoofiasse, London: Routledge.
  • Smith, M. F. (toim), 1992, Epiküürlaste kiri / Oenoanda Diogenes, Napoli: Bibliopolis.
  • & ndash & ndash & ndash, (toim), 2003, Täiendus Epicurean Inscription / Diogenes of Oenoanda, Napoli: Bibliopolis.
  • Trapp, MB, 2007, Filosoofia Rooma impeeriumis: eetika, poliitika ja ühiskond, Aldershot: Ashgate.
  • Tuck, R., 1990, & ldquoHumanism and Political Thought, & rdquo in A. Goodman ja A. MacKay (toim.), Humanismi mõju Lääne -Euroopale, New York: Longman, lk 43 ja ndash65.
  • Van Raalte, M., 2005 ja ldquoRohkem filosoofiat: Poliitiline voorus ja filosoofia Plutarchos & rsquos Elab, & rdquo dokumendis De Blois et. al. (toim.) 2005, lk 75 ja ndash112.
  • Vander Waerdt, P.A., 1991, & ldquo Aristotelese plaan ja kavatsus ning rsquos eetilised ja poliitilised kirjutised, & rdquo Illinoisi klassikalised uuringud, 16: 231 & ndash253.
  • Veyne, P., 2003, Seneca: Stoiku elu, trans. D. Sullivan, New York: Routledge.
  • Villa, D., 2001, Sokratese kodakondsus, Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
  • Vogt, K. M., 2008, Seadus, mõistus ja kosmiline linn: poliitiline filosoofia varases Stoas, New York: Oxfordi ülikooli kirjastus.
  • Waldron, J., 1995, & ldquo Paljude tarkus: mõningaid mõtteid Aristotelese ja rsquose 3. raamatu 11. peatükist Poliitika, & rdquo Poliitiline teooria, 23: 563 & ndash584.
  • Weiss, R., 1998, Sokrates rahulolematu: Platoni ja rsquos Crito analüüs, New York ja Oxford: Oxford University Press.
  • Wilson, J. L., 2011, & ldquo Arutlus, demokraatia ja mõistuse kord Aristoteleses ja rsquos Poliitika, & rdquo Ameerika politoloogia ülevaade, 105: 259 & ndash274.
  • Woozley, A.D., 1972, & ldquoSokrates seaduste eiramise kohta Sokratese filosoofia: kriitiliste esseede kogumik, G. Vlastos (toim), Garden City, NY: Anchor Books, lk 299 & ndash318.
  • Yack, B., 1993, Poliitilise looma probleemid: kogukond, õiglus ja konfliktid Aristotelese poliitilises mõtlemises, Berkeley: University of California Press.

Teatmeteosed

  • Aalders, G.J.D., 1975, Poliitiline mõte hellenistlikul ajal, Amsterdam: H.M. Hakkert.
  • Algra, K. ja J. Barnes, J. Mansfeld ja M. Schofield, (toim), 1999, Cambridge'i hellenistliku filosoofia ajalugu, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Armstrong, A.H., (toim), 1967, Cambridge'i kreeka ja varakeskaja filosoofia ajalugu, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Balot, Ryan K., (toim), Kreeka ja Rooma poliitilise mõtte kaaslane, Chichester: Wiley-Blackwell.
  • Coleman, J., 2000, Poliitilise mõtlemise ajalugu, kd 1: Vana -Kreekast algkristluseni, Oxford: Blackwell.
  • Keyt, D. ja F.D. Miller, Jr, (toim), 1991, Kaaslane Aristotelese ja rsquose poliitikas, New York ja Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Keyt, D. ja F.D. Miller, Jr, (toim), 2007, Vabadus, mõistus ja polis: esseed Vana -Kreeka poliitilises filosoofias, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rowe, C., & amp; Schofield, (toim), 2000, Aasta Cambridge'i ajalugu Kreeka ja Rooma poliitiline mõte, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Sharples, R. W., 1996, Stoikud, epiküürlased ja skeptikud, London: Routledge.

Seal on kasulikke seeriaid Cambridge'i kaaslased, Cambridge'i ajaluguja Blackwelli kaaslasedteiste selliste sarjade kõrval erinevatele autoritele, tekstidele ja koolidele, millest mõned on eespool viidatud. Oluliste artiklite autoriteetne allikas on H. Temporini (toim.), 1972 & ndash, Aufstieg und Niedergang der r & oumlmischen Welt, Berliin ja New York: De Gruyter.


Vaata videot: STRAUSS Y LA FILOSOFÍA POLÍTICA


Kommentaarid:

  1. Sasida

    Jagan täielikult teie arvamust. Midagi selles on ja minu arvates on see suurepärane idee. Olen sinuga täiesti nõus.

  2. Tentagil

    I apologize, of course, but it doesn't quite suit me.

  3. Sabola

    I apologise, but, in my opinion, you commit an error. Arutame seda. Kirjutage mulle PM -is.

  4. Tojajas

    Presumably.

  5. Maclaren

    Bravo, this rather good idea is necessary just by the way

  6. Gruddieu

    I gladly accept.



Kirjutage sõnum