Margery Kempe

Margery Kempe


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Margery Kempe sündis Norfolkis umbes aastal 1373. Neljateistkümne lapsega abielus Margeryst sai ekslev jutlustaja. Ta reisis kogu Euroopas ja jõudis lõpuks Pühale maale. Hiljem dikteeris kirjaoskamatu Margery kirjatundjale oma eluloo. Tulemus oli Margery Kempe raamat, esimene inglise keeles ilmunud autobiograafia. Margery suri umbes 1438.


MARGERY KEMPE

Margery Kempe (sündinud u 1373) oli inglanna, kes kirjutas selle, mida sageli peetakse esimeseks ingliskeelseks autobiograafiaks. Oma raamatus kirjeldab ta mõnes kohas obsessiivseid mõtteid. Kuna ta oli kirjaoskamatu, pidi ta raamatu dikteerima vaimulikule, kes kirjutas oma jutustuse üles kolmanda isiku häälega.

. Meie Issand eemaldas temast [st Margery Kempe] kõik head mõtted ja kõik head mälestused pühadest kõnedest ja tuimastusest ning suurest mõtisklusest, millega ta oli varem harjunud, ja laskis tal sama palju kurje mõtteid tekitada kui varem mõtteid. Ja see pahandus kestis kaksteist päeva. . . nii et nüüd oli tal nii palju tunde roppe mõtteid ja roppe mälestusi lehmerdamisest ja igasugusest ebapuhtusest, nagu oleks ta olnud ühine igasugustele inimestele. . . . nii oli tal nüüd kohutavaid vaatepilte ja jäledusi, mida ta teha oskas, meeste liikmete ja muude jäleduste nägemist. Ta nägi, nagu ta tõepoolest arvas, et tema ette tuli erinevaid religioosseid mehi, preestreid ja paljusid teisi, nii paganlikke kui ka kristlikke, et ta ei saaks neid kõrvale hoida ega silma alt ära jätta, näidates talle paljaid liikmeid. . . . ta arvas, et need kohutavad vaatamisväärsused ja neetud mälestused on talle vastu tahtmist meeldivad. Ükskõik kuhu ta läks või mida iganes ta tegi, jäid need neetud mälestused talle. Kui ta peaks sakramenti nägema, palvetama või muid häid tegusid tegema, siis on ta meelest selline neetud. Ta oli kurnatud ja tegi kõik, mis suutis, kuid ei leidnud vabastamist enne, kui oli meeleheitel lähedal. Ei saa kirjutada, mis valu ta tundis ja mis kurbust ta tundis.

BIOGRAAFILINE MÄRKUS: Margery Kempe, sündinud umbes 1373. aastal, oli linnapea tütar. Ta abiellus umbes 20 -aastaselt ja tal oli neliteist last. Umbes 40 -aastaselt lahkus ta Inglismaalt, et minna palverännakule Pühale Maale ja Rooma. Nelja-viieaastase intensiivse reisimise ajal külastas ta ka paljusid teisi Euroopa paiku, mis on temas registreeritud Margery Kempe raamat.


Margery Kempe (1373- pärast 1438)

Wynken de Worde avaldas kaheksaleheküljelise brošüüri 500-eksemplarilises väljaandes pealkirjaga „Lühike traktaat mõtisklusest, mida õpetas meie isand Jesu Kristus”, välja võetud Lynni Margery Kempe raamatust. Kõik peale ühe eksemplari hukkusid Cambridge'i ülikoolikolledžis ja teadlased paigutasid Margery selle perioodi inglise müstikute hulka, keda oli palju, näiteks Hilton, Rolle ja Juliana Norwichist. 1934. aastal lubati preili Hope Emily Allenil vaadata käsikirja Lancashire'i Pleasingtoni vana saali kolonel Butler Bowdoni raamatukogus. Robert Rolle teadlane avastas peagi, et see oli raamat, millest de Worde oli oma voldiku tuletanud, kuid see ei olnud pühendumise raamat. See oli hoopis üsna massiivne autobiograafia, esimene inglise keeles kirjutatud ja üks väheseid sügavaid isiklikke arusaamu, mis meil on selle perioodi keskklassi liikme elust ja mõtetest. See andis meile hämmastava pildi omapärasest inimesest.

II: sünd ja noorus (1373-1393)

Margery Kempe oli õitsva Norfolki linna Lynni linnapea viis korda linnapea John Burnhami tütar.

Lynni õitsengu kasvust võiks kõrvale kalduda: Ida -Inglismaa tasasus, soolasoode kuivendamine ja areng, villatööstuse kasv XIII sajandil langes kokku sellega, et Flandria linnad ületasid oma tooraineallikaid. loodete ja hoovuste kasutamine kas Flandriasse või madalatesse riikidesse jõudmiseks, linna tähtsuse suurenemine koos Hansa Liidu kasvuga.

Margery nooruse kohta on vähe tähelepanuväärset, välja arvatud kaks asja. Esimene on see, et mingil või teisel põhjusel ei õpetatud teda lugema. See oli tolle aja keskklassi tüdruku jaoks tavaline saavutus, sest ühiskond oli muutumas üldiselt kirjaoskajaks, vähemalt heade tegude hulgas. See pidi mõjutama Margeryt hilisemas elus, pannes ta oma vaimsetele ressurssidele ebatavalisel määral kas heas või halvas. Samuti võiks arendada teemat lugemisoskuse tähtsusest enesepettuse vältimisel. Teine tähelepanuväärne asi on midagi, millest me teame vähe, kuna see oli salajane patt, millest Margery ei räägiks. Enam kui tõenäoliselt oli see midagi suhteliselt väikest ja on põhjust arvata, et see oli seksuaalse pecadillo olemus. Sellel oli aga Margery hilisemale elule tohutu mõju.

Aastal 1393 abiellus Margery linna noore kaupmehe John Kempega, kes oli sama Corpus Christi gildi liige kui tema isa. Abielu ei sõlmitud sel ajal täpselt taevas, kuid Margery ja John tundusid omavahel hästi läbi saama. Ta oli mõistev ja lahke ning Margery nautis füüsilist armastust tohutult. Sellisel juhul ei olnud ebatavaline, et ta jäi kiiresti rasedaks.

III: Võitlus vabaduse eest (1394-1413)

Sünnitus oli toona palju keerulisem ettepanek kui praegu. Valu peeti Eeva needuseks ning piinadele ega komplikatsioonide võimalusele ei pööratud tähelepanu. Günekoloogiat ja sünnitusabi ei ignoreeritud mitte ainult, vaid soovitust, et nendes valdkondades peaks olema muret, peeti haige meele tõendiks. Selle tagajärjel surid paljud naised sünnitusel - ja paljud veel hulluks.

Isegi kui üks elas pärast sünnitust üle, tappis lapsevoodipalavik - praegu peaaegu tundmatu termin - märkimisväärse osa emadest. Isegi kui ema ellu jäi, oli suur tõenäosus, et laps sureb. Keskaja madal eeldatav eluiga oli suuresti tingitud imikute suremusest. Kokkuvõttes oli see väga raske kogemus ja vähestel oli ema vastu tõeline kaastunne. Naised väärisid kogu seda piinamist, osalise leevendusena seksuaalse naudingu eest, mis oli toonud kaasa sünnituse, ja suuremal määral - Eeva patu pärast, mis oli Aadama kiusamine ja mis viis inimkonna langemiseni Jumala armust.

Selle taustal on mõistetav, et pärast esimest rasket sünnitust, järgnes isikliku haiguse periood ja haige laps, oli Margery mõnevõrra häiritud. Kartes surma ja igavikku täpselt sellistest asjadest, mida ta oli kogenud - valu ilma väärikuse ja mõistmiseta - palus ta ülestunnistajat. Ta tahtis tunnistada oma nooruse pattu, millest tal polnud varem julgust mainida ja millest ta polnud kunagi vabanenud. Võib -olla oli pihtijal peavalu, võib -olla oli tal kiire, igal juhul ei tundnud ta Margery vastu mingit sümpaatiat ja hakkas teda juba enne suurt pattu jõudma. Ta karjus nii palju, et naine ei saanud selle juurde. Ta murdus. Ta üritas end aknast välja visata, karjus, teotas ja lõi kõik, kes lähenesid. John palkas mõned hoidjad, kes panid ta laoruumi lukku. Siin hammustas ta läbi randmete veenide. Seejärel aheldasid nad ta voodisse ja ta kukkus märatsema. Teda hoiti kaheksa kuud laohoones kinni seotud. Ühel päeval vaatas Margery oma voodist üles ja Jeesus Kristus istus seal. Ta ütles: "Tütar, miks sa mind maha jätsid, kui ma sind kunagi ei jätnud?" ja läks tagasi taevasse.

See polnud ebatavaline asi. Kirikul oli juba aastaid olnud üha raskem sakramente tõhusalt jagada. Katkete lained pärast kolmekümnendate aastate suurt katku, kiriku halduskrahh pärast 1378. aasta suurt lõhet ja vaimulike seas ebaõnnestunud distsipliiniga kaasnev suurenev kättemaks pani paljusid otsima teed Jumala juurde väljaspool sakramente. Üks olulisemaid selliseid oli Oxfordi jumalikkuse professor John Wycliffe, kelle õpetused panid aluse Lollardi ja Hussiidi liikumisele. Tema veendumused sündisid õppimisest. Margery ei saanud õppida, kuid ka tema pidi leidma väljapääsu sakramendisüsteemist, mis pidi olema hädavajalik, kuid mis ei pakkunud talle abi ega lohutust. Seega langes Jeesus Kristus ühe päeva jooksul vestlusele.

Mõju oli imeline. Margery oli äkitselt taas mõistuse juures. Kuigi hoidjad olid ärritunud, nägi John teda ja usaldas teda. Ta käskis naist ahelast vabastada ja andis talle võtmed laoruumist, kus ta oli vangistatud. Sel õhtul istus ta veel kord oma maja armukesele õhtusöögile. Ta sukeldus suurest rõõmust tagasi ilmalikku maailma. Ta ostis uued riided ja temast sai linnariiete hobune, ta läks õlletootmisärisse ja sai kaheks või kolmeks aastaks linna suurimaks õlletootjaks. Äri aga langes ja ta asutas hobuste jahvatamise ettevõtte. Seegi ebaõnnestus aga.

Need ebaõnnestumised olid Margery alandamise allikaks. Tema ebaõnnestumised ei saanud olla äritegevuse puudumise tõttu, kuna ta oli John Burnhami tütar ja tal ei saanud puududa ärimeel. See võis juhtuda seetõttu, et ta ei osanud lugeda ega kirjutada, kuid teistel oli see puue õnnestunud. Võib juhtuda, et ta pidi oma teise, kolmanda, neljanda, viienda ja nii edasi lapse saamiseks aja maha võtma - ta oli kõik neliteist öelnud. See oli aga naise jaoks loomulik ja Margery ei olnud nõus seda tunnistama. Ta ei saanud olla lihtsalt koduperenaine, oli ettevõtjana ebaõnnestunud ega näinud, mida ta veel teha saaks. Just sel hetkel langes Jeesus Kristus uuesti, et mainida, et ta eelistab, et naine pühenduks oma teenistusele. Margeryl oli raske mõista, miks ta ise sellele ei mõelnud.

Pühendumine Kristusele tähendas sel ajal kasinust ja Margery soovitas Johannesel, et nad hakkaksid lahus magama. John nõustus, et see oleks kunagi hea mõte, kuid vahepeal tulid lapsed aina juurde. Lõpuks muutus Margery meeleheitlikuks ja ühel õhtul, kui John armastust tegi, karjus ta: "Oh kallis Jesu Kristus, päästa mind, Jeesus!" Juhtus ime ja John ei tundnud end enam armunud. See kasinus polnud Margeryga nali ja tal oli raske sammu pidada. Kord libises ta nii kaugele, et pakkus noormehe kirikust välja. Ta jooksis minema, karjudes, et ta pigem hautatakse potti, kui temaga magab. Margery küsis seda Jumalalt ja Jumal ütles talle, et ta peab patustama, et tal oleks midagi meeleparandust teha.

Ta hakkas kirikus käima kauem ja sagedamini, ta hakkas isiklikult paastuma (mingil põhjusel tundus tema heeringast keeldumine ja haugi haaramine temaealistele lõbus ja see lugu temast sai ülipopulaarseks), hakkas ta jumalaga vestlema sagedamini. Jeesus, olles vaid endast mõnevõrra noorem poiss, taandus tasapisi tagaplaanile. Mis kõige tähtsam - ta hakkas nutma. Siin hakkas ta silmitsi seisma probleemidega, sest sedasorti krambid võisid olla kas Jumala või kuradi töö ning Lynnis lahknesid arvamused. Lisaks oli Henry IV Richard III asemel ja inkvisitsioon saabus Inglismaale. Margery hakkas otsima volikirju juhuks, kui ta pidi end kaitsma deemonliku omamise või muu sarnase eest. Lõpuks, 1413. aastal, tuli Margery võimalus vabaneda.

IV: Palverännak Jeruusalemma. (1413–1414)

John Burham oli surnud ja jättis Margeryle märkimisväärse pärandi. Samal ajal oli Henry V võtnud kätte ja otsustas sõda Prantsusmaaga uuendada. Äri oli halb ja John Kempe oli võlgadesse läinud. Ajad olid rahutud ja vihjeid Lollardi mässule. Siinkohal ütles Margery Johnile, et ta soovib pigem näha teda tapetuna kui kunagi varem talle järele andma. Seekord oli tal läbirääkimisjõud. John nõustus karskuslepinguga ja et ta peaks olema tema enda naine, kui ta tema võlad ära maksab. Ta nõustus.

Kõigepealt läksid nad Canterbury's asuva Püha Thomas a Becket'i pühamu juurde. Nüüd sai ta end lahti lasta ja veetis terve päeva pühamu juures täies pikkuses oigades ja nuttes. Rahvas oli hämmastunud ja kahtlustas teda Lollardina, John põgenes hotelli. Kohalikus kloostris esitas munk talle väljakutse, küsides, mida ta Jumalast teab, ja naine vastas, et teab. Munk palus tal nimetada oma salajane patt ja ta vastas "Lechery". Ta oli jahmunud ja küsis: "Üksikute naistega või abielus." "Abielus," vastas naine ja ta nuttis: "Ta on õige püha naine!" Sellegipoolest pidi ta koos rahvahulgaga Canterburyst minema libisema. Talle sai selgeks, et ta vajab vaieldamatuid volitusi. Eriti kuna Jumal oli käskinud tal kanda valget kleiti. Tema ja John läksid Lincolni piiskopi juurde. Lincolni kultiveeritud piiskop Phillip Repingdon oli olnud Wycliffe'i õpilane ja oli nüüd väga ettevaatlik. Ta oli tunnistajaks Johni ja Margery vahelisele lepingule, kuid ütles naisele, et ta peaks minema Canterbury peapiiskopi juurde luba valgeks kandmiseks. Ta veetis mõnda aega teda jutlustades, lisades, et ta andis talle raha "palverännaku edendamiseks" vähemalt Lincolnist välja. Nüüd alustas ta oma suurt seiklust: palverännakut Rooma ja Jeruusalemma.

Ta läbis Constance'i, kus nad valmistusid hoolega järgmisel aastal seal toimuvaks kogunemiseks, jõudsid Rooma ning külastasid kõiki pühapaiku ja vaatasid kõiki linna pakutavaid säilmeid. Ta nuttis sageli ja kaua ning tundub, et ta on sisemiselt rahul selle erilise staatuse märgi tähelepanu äratamisega. Võiks arvata, et see oli mingil keerulisel psühholoogilisel moel pikaajalise vangistuse ja sügava isolatsiooni tulemus, mida ta oma hullumeelsuse perioodil koges, kuid see on tänapäevane vaatenurk, mis võib tema aja oludele sobimatu olla. See oli ajastu, mil suurejoonelised isikliku vagaduse demonstratsioonid olid mis tahes põhjusel suhteliselt tavalised. Juliana Norwichist oli müüritud väikesesse torni, et isoleerida end toorete füüsiliste vahenditega välismaailmast. Kuigi ta oli üldiselt külastajatega vestlemiseks ja konsulteerimiseks kättesaadav ning sai eineid läbi seinapilu, ei näinud tema kaasaegsed nendes korraldustes vastuolusid. Flagellantid moodustasid pikad rongkäigud, kus nad marssisid paarikaupa koos ühe inimesega, kes piitsutas oma kaaslast ja pärast puhkeperioodi vahetasid temaga (või temaga) kohti ning jätkasid Jeesuse ristitee sünget proovi. Kuigi sellised jumalakartlikud meeleavaldused nõudsid märkimisväärset ilmalikku planeerimist ja juhtimist ning kuigi osalejad viidi sageli sellisele meeleparandusele avalikel festivalidel, kus nad olid suur vaatamisväärsus, leidsid nende kaasaegsed jällegi nendes väljapanekutes vähe viga.

See on võib -olla juhtumi ülehindamine. See ei oleks võinud jääda märkamata paljudele, et selliseid väljapanekuid korraldati sageli ilma kirikliku sanktsioonita või suunamiseta. Tegelikult tähendasid sellised isikliku vagaduse ilmingud, et inimesel puudub veendumus, et sakramendid ja väljakujunenud kirik pakuvad piisavaid päästevahendeid või võimalusi meeleparanduseks. Sel juhul avasid avalikel väljapanekutel altid inimesed sageli kahtlusele, et nende rahulolematus kirikuga võib olla süvenenud, võib -olla isegi tegeliku ketserluseni.

Margery ei viita sellele, et ta oleks tunnistanud, et paljudel tema transpordi vaatlejatel võis olla tõsiseid kahtlusi tema õigeusu suhtes. Tundus, et ta ei teadnud, et reisib üksi läbi maailma, mis kubiseb begiinidest ja beghardidest, Jumala sõpradest, vaimsetest frantsisklastest, Lollardidest, hussiitidest ja teistest, kelle jaoks hukkamisplokk ja panus polnud kunagi kaugel. Ta teadis ja see häiris teda väga, et paljud inimesed kahtlustasid, et ta korraldab lihtsalt saate, et endale tähelepanu juhtida. Ka siis oli alati võimalus, kuigi ta vaevalt seda endale tunnistas, et Jumal, kes oli tema lähedane sõber, oli vaid üks nendest pettustest, millega Saatan püüab ettevaatamatute ja kergeusklike hinge ning tõmbab nad põrgusse.

See võis teda ajendada pühapaikadesse ja pühapaikadesse. Kuna kirikuvõimud ei rahustanud teda ega andnud talle ametlikku luba valgeks ja nutma kandmiseks, võis ta loota, et ühes neist pühadest kohtadest, pealtvaatajate ees, tähistab Jumal teda kõigi silmis eksimatu märk Tema armust.

Või võis see lihtsalt olla nii, et pärast seda, kui ta oli seda maitsnud, nautis ta reisimisseiklust ja uute vaatamisväärsuste põnevust. Igal juhul tundub, et tema ringreis Pühale Maale äratas ainult isu. Suur osa tema raamatust on lugu tema reisidest erinevatesse inglise pühapaikadesse, Galicias asuvasse Santiago de Compostellasse ja kaugesse Danzigisse. Lõpuks tegi Jumal talle ettepaneku, et oleks aeg aeglustada. Ta naasis Lynni, palkas daami, kes oskas kirjutada dikteerimise teel, ja asus jäädvustama oma elu ning säilitama tulevastele põlvedele, kui erakordne see elu oli olnud.

Olen kuulnud ütlust, et autobiograafiad kajastavad väga halvasti aega, mil nende autorid elasid, kasvõi seetõttu, et autobiograafiate kirjutajad on ekstsentrikud. res ipse loquitur. Teisest küljest tuleb tunnistada, et ekstsentrikud on harva igavad.

Lynn Harry Nelson
Emeriitprofessor
Keskaja ajalugu
Kansase ülikool
Lawrence, Kansas


Margery Kempe

Margery Kempe [sünd Brunham], visionäär ja varaseima säilinud ingliskeelse autobiograafia autor, sündis Bishop ’s Lynnis (King’s Lynn), kes oli kaupmehe, viis korda linnapea ja kuus korda Linna parlamendisaadiku John Brunhami tütar. Tema ema on teadmata.

Kui ta oli umbes 20 -aastane, abiellus ta Lynni nahaga noorema poja John Kempega. Margery jäi rasedaks varsti pärast abiellumist. Pärast lapse sündi koges ta sünnijärgset depressiooni, kuid sai terveks, kui koges nägemust Kristusest, kes rääkis lohutavaid sõnu. See kogemus tähistas tema pöördumist, kuigi Margery jätkas mitu aastat õlleäri, mis kukkus kokku, ja seejärel lühiajalist hobusetehast. Nende ettevõtete ebaõnnestumine veenis teda, et teda karistati patususe eest, ja ta alustas meeleparandust.

Puuduvad teadaolevad tõendid selle kohta, et Margery võiks kirjutada, ta hakkas 1430. aastate alguses jäädvustama oma vaimset elu, kasutades preester-amanuensist, mis on naiste müstikute ühine korraldus, et kaitsta ketserluse süüdistusi, kuid tõenäoliselt töövõimetuse tõttu.Esiteks töötas ta kirjatundja, kuid ta suri enne töö lõppu ja tema kirjutis oli loetamatu. Seejärel veenis naine kohalikku preestrit 23. juulil 1436 ümber kirjutama ja 28. aprillil 1438 alustas ta tööd täiendava osaga, mis hõlmas aastaid 1431–4. Säilinud on ainult üks käsikiri, nüüd Briti raamatukogus (MS 61823), mille tuvastas 1934. aastal keskaegne teadlane Hope Emily Allen (Marietta Pallise sõber) ja#8211 enne seda, ainult Wynkyn de Worde trükitud katkendid c.1501 ja Henry Pepwell 1521. aastal olid teada. The Raamat avaldati esmakordselt tervikuna 1936.

Peaaegu kõik, mis Margery Kempe kohta teada on, pärineb temalt Raamat, kuigi tema elu kronoloogia on ebaselge ja sündmusi on vähe, saab seda kontrollida muudest allikatest. Tal oli abikaasaga 14 last ja elas seejärel alates 1413. aastast karskelt. Seejärel palus ta luba Lincolni piiskopilt Philip Repyndonilt, et saada tõotuseks (naine, kes on lubanud kasinust või pühendumist usuelu) ning kanda iseloomulikku mantlit ja sõrmust, millele ta tegi ettepaneku lisada tema vaimset puhtust sümboliseerivad valged riided. Repyndon saatis ta Canterbury peapiiskopi Thomas Arundeli juurde, kuid pole kindel, et ta võttis ametliku tõotuse. Arvatakse, et aastal 1413 külastas Margery Norwichi Julianit, et otsida kinnitust oma nägemuste ehtsuse kohta. Samal aastal lahkus ta Yarmouthist palverännakule Pühale Maale, elades almust. Pärast Jeruusalemma jõudmist külastas ta Kolgata ja Püha hauda, ​​kus ta esmakordselt avaldas ohjeldamatut nuttu, mis pidi paljude aastate jooksul olema tema pühendumuse tunnus. Naastes reisilt Pühale Maale, külastas ta Veneetsiat, Assisi ja Roomat, kus tema kirikus nutmine tekitas palju vaenulikkust. Kempe nägemused kogu selle aja jooksul hõlmasid abielu jumalaga.

Ta naasis pärast 1415. aasta lihavõtteid Lynni, kus tema valge harjumus ja lärmakas nutmine tekitasid pahandust. Aastal 1417 asus ta palverännakule Loode-Hispaaniasse Santiago de Compostelasse. Marsruudil võeti ta vastu Worcesteri piiskopi Thomas Pevereli leibkonda, kes tundis oma isa ja kohtles teda kui püha naist. Hispaaniast naastes külastas ta Inglismaa palverännakukohti.

Canterburys süüdistati Margeryt Lollardina ja teda ähvardati põletada. Ta toodi linnapea ette, süüdistati Lollardy's ja vangistati. Teda uurisid armulaual linnapea juuresolekul Augustini linna abt ja Leicesteri praost. Ta kuulutati õigeusklikuks.

Yorkis äratas kahtlust tema valge riietus ja nutmine armulaua ajal. Ta vaadati üle ja toimetati Yorki peapiiskopi Henry Boweti ette Cawoodi, kus teda taas süüdistati ketserluses ja leiti taas õigeusklikuks, kuigi Bowet saatis ta piirkonnast välja. Seejärel võtsid kuninglikud võimud ta tagasi ja viidi Beverley'sse Ida -Yorkshire'is. Bowet vabastas ta uuesti ja andis talle kirja, mis kinnitas tema õigeusklikkust. Humberi ületades arreteeriti ta uuesti ja vabastati, enne kui ta läks Londonisse, et saada Canterbury peapiiskopilt Henry Chichele kiri, mis võimaldaks tal sageli pääseda ülestunnistusele ja osadusele. Ta naasis Lynnisse mõnda aega 1418.

Järgnesid mitu aastat valusad haigused, mis muutsid Margery senisest vähem liikuvamaks. Temas jäädvustas intensiivne vaimne elu Raamat sisaldab laiendatud nägemusi, vestlusi Jeesusega ja lärmakat nutmist.

1420. aastatel elas Margery abikaasast lahus. Kui ta sai vigastada ja muutus seniilseks, põetas ta teda kuni tema surmani umbes aastal 1431, kahetsedes nende abieluelu. Aastatel 1433-4 külastas ta erinevaid palverännakukohti Euroopas, saates samal ajal oma lesknaise tütre tagasi Danzigisse.

Aastal 1438, kui Raamat valmis, võeti Margeria Kempe, kes võib olla selle autor, mainekasse Lynni Trinity Guildi. Kempe ja#8217 surma kuupäev pole teada.

Margery Kempe raamat mille on loonud kauni digitaalse koopia ja transkriptsioonina Kagu -Louisiana ülikooli inglise keele osakond, mida saate vaadata siit.

Margery Kempe raamat: autobiograafia umbes 1440. Keskmine inglise keel. Kirjutatud Ida -Inglismaal, tõenäoliselt King ’s Lynn.
© Briti raamatukogu juhatus Täiendav MS 61823


Minu raamatud

Tulekul!

Magna Carta daamid: mõjutavad naised kolmeteistkümnenda sajandi Inglismaal ilmub Ühendkuningriigis 30. mail 2020 ja on nüüd saadaval ettetellimisel firmadest Pen & amp Sword, Amazon UK ja Book Depository kogu maailmas. See ilmub USA-s 2. septembril ja on saadaval Amazon USA-st ettetellimiseks.

Samuti Sharon Bennett Connolly:

Siid ja mõõk: Normanni vallutamise naised jälgib nende naiste varandust, kellel oli oluline roll 1066. aasta olulistel sündmustel. Saadaval nüüd Amazon UK -st, Amberley Publishing'ist, Book Depository'st ja Amazon USA -st.

Keskaegse maailma kangelannad jutustab lugusid mõnest keskaja ajaloo tähelepanuväärsemast naisest alates Akvitaania Eleanorist kuni Julianni Norwichini. Nüüd saadaval Amberley kirjastuses ja Amazon UK -s, Amazon USA -s ja raamatute depositooriumis.

Saate esimesena lugeda uusi artikleid, klõpsates nuppu „Jälgi“, meeldides meie Facebooki lehele või liitudes minuga Twitteris ja Instagram.


Margery Kempe

Margery Kempe oli isehakanud püha naine, visionäär, müstik ja keskaegne palverändur. Ta on ka ainulaadne, sest kuigi ta ei olnud lugemis- ja kirjutamisoskus, otsustas ta oma nägemused, teekonnad ja vaimsed kogemused jäädvustada. Ta dikteeris oma raamatu kirjatundjale, kellest on säilinud vaid üks eksemplar, nüüd Briti raamatukogus. Peaaegu kõik, mida me temast teame, pärineb tema raamatust.

Ta sündis Margery Brunham või Burnham Bishop’s Lynnis (nüüd King’s Lynn) Norfolkis c. 1373. Ta oli kaupmehe John Brunhami tütar, kes oli viis korda Lynni linnapea ja oli aastatel 1364–1391 kuus korda Lynni parlamendisaadik. Tema autobiograafia algab umbes kahekümneaastaselt, kui ta oli abielus John Kempega, kes oli Lynn, kes omas linnas maja.

Kemplastel oli südamlik abielu ja rahuldav armuelu. Peagi jäi Margery rasedaks oma neljateistkümne lapsega. Rasedus ja sünnitus olid väga rasked. Pärast lapse sündi tabas teda sünnitusjärgne depressioon ja vaimne kokkuvarisemine, mis kestis kaheksa kuud. Ta käitus hirmutavalt kummaliselt ja üritas enesetappu. Pärast nägemust Kristusest paranes ta dramaatiliselt ja tema maja armukese positsioon taastati.

Margery oli edev ja riietus uhkelt, lõpuks otsustas ta, et peab kena riiete ostmiseks alustama äri. Ta asutas õlletehase, mis oli edukas umbes neli aastat. Kui see äri katkes, alustas ta möldrina äri, kuid see ebaõnnestus peaaegu kohe, kui see algas.

Ta võitles salajase patuga, mida ta tundis noorena toime pannud, ja see häiris tema südametunnistust. Ta tundis, et ettevõtete ebaõnnestumised olid karistus. Ta küsis oma abikaasalt, kas ta võib anda kasinuse tõotuse. Ta nõustus ja nad jätkasid seksi. Kuid ta hakkas otsima luba saada pühapäeval armulauda ja muid kiriklikke soosinguid. Ta külastas Lynnis ankrut, kes kinnitas talle, et tema nägemused on tõesed, ja käskis tal neist teatada ning andis talle oma õnnistuse.

Ta läks Norwichisse St. Stephensi vikaari juurde. Ta võttis naise hästi vastu. Seal olles külastas ta suure tõenäosusega Downi Julianit Norwichist, ankrut ja müstikut, kellel oli ka nägemusi. Nad külastasid mitu päeva ja nende vestlused olid viljakad. Ta naasis koju oma kiriku kinnitustega, lootes, et need kaitsevad teda linnaelanike kaebuste eest, kes ei nõustunud tema nägemustega, lärmakate nutude ja hoogudega ning jutlustamisega. Kuigi ta tekitas vaidlusi kõikjal, kuhu ta läks, oli Margeryl alati vaimulike seas toetajaid.

Lihavõttepühal 1413 oli ta oma koguduse kirikus jumalateenistusel, kui kivi kukkus laest alla ja tabas teda. Tähelepanuväärne oli, et ta ei saanud haiget. Pärast seda juhtumit otsustas ta, et tahab palverännakule minna. Tema ja John reisisid 1413. aasta suvel maal, külastades pühamuid, kabelid ja katedraalid. Nende külastuste ajal äratas ta endale tähelepanu. Ta kukkus krampides maha ja puhkes nutma, vahel solvudes, mõnikord muljet avaldades ja mõnikord igavalt.

Margery oli otsustanud, et tahab minna Jeruusalemma. Inglise palverännakul olles jõudsid Margery ja John arusaamisele. Ta palus, et nad magaksid samas voodis, kus ta võiks minna Jeruusalemma palverännakule, kui ta maksab tema võlad ja ta peab reedeti paastumisest loobuma. Pärast hoolikat kaalumist ja palvetamist vastas Margery. Ta maksis tema arved enne lahkumist, kui ta lubas magada eraldi voodis. Ta loobuks reedeti paastumisest, kui ta võtaks kaasa karskuse tõotuse. Ta nõustus.

Otsides veelgi suuremat kaitset, sõitsid nad koos Johniga Londonisse, et külastada Canterbury peapiiskopi Lambethi palees, kus ta temaga pikka aega rääkis. Ilmselt avaldas ta temale muljet ja naine sai tema heakskiidu. Ta naasis Lynni ja alustas ettevalmistusi teekonnaks Pühale Maale.

Pilt Jeruusalemmast sellisena, nagu see ilmus 1487. aastal Konrad Grünenbergi poolt

Palveränduritel oli tavaks reisida rühmades. Reisi esimene osa oli purjetada Veneetsiasse ja oodata kambüüsid Jeruusalemma. Margery pisarad ja jutlused olid tema reisikaaslastele tüütud, eriti söögikordade ajal, kuid enamasti talusid nad teda kolme kuu pikkuse Veneetsias viibimise ajal nii hästi kui suutsid. Kambüüsid saabusid ja viisid palverändurid Pühale Maale. Kui nad kaldale jõudsid, palgati eeslid nende ja nende pagasi transportimiseks Jeruusalemma.

Pühas linnas olles külastasid nad paljusid pühamuid ja pühasid kohti, nagu Õlimägi, Ketsemani aed, Neitsi haud, mägi, kus jutlus peeti, ja kohti, kus Neitsi oli seisnud või istunud. Ta veetis terve öö valveloleku Püha haua kirikus. Järgmisena külastasid nad Petlemma ja suundusid seejärel Jordaaniasse. Nad külastasid rohkem pühasid kohti ja ta ostis või sai palju säilmeid.

Margery ja tema reisikaaslased suundusid nüüd tagasi Veneetsiasse. Margery oli otsustanud Roomas palverännakut jätkata. Ta leppis kokku ühineda teise Assisi reisinud parteiga. Seejärel liitus Margery meeldiva aadlipreili, daam Margaret Florentine’iga, ja nad saabusid Rooma augusti lõpus või septembri alguses 1414.

Roomas viibis ta Canterbury Saint Thomas'i haiglas. Seal võõrandas ta oma reisikaaslasi ja nad ajasid ta välja. Ta leidis endale uue öömaja ning preestri ja pihtija, kes teda teeniks. Ta veetis oma päevad palves või pühakodasid külastades ning tal oli jätkuvalt palju nägemusi.

Jõuludeks 1414 olid Margery rahalised vahendid väga madalad. Tal polnud tööd ja ta võis taanduda toidu ja raha kerjamisele. Lõpuks kohtus ta oma erakordse õnnega oma vana reisikaaslase daami Margaret Florentine'iga. Daam kutsus Margery igal pühapäeval koos temaga einestama. Ta andis talle mitu päeva piisavalt toitu ja mõnikord ka raha. Kui tema vanad kaaslased said teada, kes on tema kuulus sõber, palusid nad vabandust, et ta hosteli välja tõstis, ja palusid naasta. Ta ütles, et tal pole raha ja nad pakkusid, et lubavad tal tasuta jääda.

Hostelisse saabus uus pidu Inglismaalt ja nende hulgas oli noor preester, kes hakkas Margery't imetlema ja sai tema järgijaks. Ta andis naisele koju naasmiseks piisavalt raha. Ta jäi 1415 Roomas lihavõtteid kogema ja lahkus varsti pärast seda Inglismaale.

Ta naasis Lynni ja elu koos abikaasa Johniga. Varsti pärast naasmist haigestus ta ja kõik kartsid, et surevad. Kuid ta oli andnud tõotuse sõita Santiago de Compostela pühamu juurde. Ta elas haiguse üle, kuid tal polnud raha ja ta oli võlgades. Tema sõbrad, soovides, et ta pühakojas nende eest palvetaks, kogusid oma reisi jaoks piisavalt raha ja lahkus 1417. aasta mais. Ta jõudis pühamu juurde ja naasis Inglismaale.

Kogu oma elu ja seikluste vältel oli ta oma käitumise pärast pidevalt hädas, teda süüdistati ketserina. Ta oli kiriku poolt vangis ja kohtu all, kuid suutis end alati oma muredest vabastada. Pärast veel paar korda hätta sattumist läks ta Lynnisse pensionile. Selle aja jooksul olid tal mõned haigused ja tema nägemused jätkusid. Talle meeldis jutlusi kuulata. Ta elas mõnda aega John Kempe juures, kuid lahkus siis abielukodust ja tal oli alati rahapuudus. Tema abikaasa kukkus ja vigastas pead, muutudes invaliidiks. Margery vaatas talle järele.

Üks tema poegadest tuli talle koos oma naisega külla. Inglismaal viibides suri poeg ja seejärel John Kempe. Tütrel oli vaja Saksamaal oma lapse juurde naasta ja Margery nõustus teda teekonnal saatma. Ta oli umbes kuuskümmend ja lonkav, kuid talle meeldis reisida. Nad purjetasid lihavõttenädalal, u. 1433. Ta saatis oma tütre tagasi Danzigi koju ja tal oli palju seiklusi Põhja-Euroopas pühakodade ja pühade säilmete külastamisel. Tema jõud vähenes tugevalt ja ta alustas koduteed. Ta jõudis Calais'i kaudu Londonisse ja naasis seejärel Lynni.

Ta elas ülejäänud elu püha naisena. Tol ajal oli tavaks, et pühakud, erakud ja eraklikud kirjutasid raamatuid oma vaimsetest seiklustest. Ta oli juba mõnda aega kaalunud oma raamatu kirjutamist. Ei ole kindel, millal ta dikteerimist alustas, kuid raamat on kirjutatud kahes osas, millest igaüks oli dikteeritud kahele erinevale kirjatundjale. Esimene kirjatundja suri, kui raamat oli kaks kolmandikku tehtud. Esimese osa viimane sündmus on John Kempe surm. Teine kirjatundja alustas raamatu kallal tööd tõenäoliselt pärast 1436. aastat, kui Margery oli Danzigist naasnud. Sellel kirjatundjal kulus raamatu lõpetamiseks ja seejärel õiglase koopia tegemiseks umbes kaks aastat. Margery surma kuupäev pole teada, kuid arvatakse, et see on aastal 1438 või hiljem.

Raamat võis olla mõnevõrra populaarne ja kopeeritud. Kuueteistkümnendal sajandil trükiti väljavõtteid brošüüridena. Seejärel kadus raamat, kuni 1934. aastal leiti koopia Lancashire'i maamajast. Margery pärand elab tema raamatus, mis on ainulaadne, kuna kirjeldab linnapea tütre igapäevaelu 15. sajandi alguses Inglismaal ja on varaseim säilinud ingliskeelne autobiograafia.


Püüdes saavutada pühadust, kirjutas naismüstik tahtmatult esimese ingliskeelse autobiograafia

Ligi 600 aastat tagasi, millalgi 1430. aastatel, palusid üks kuuekümnendates eluaastates inglanna mitu meespreestrit, et nad kirjutaksid oma eluloo teistele õppimiseks. Ta ei olnud nunn. Ta ei olnud vestal neitsi. Ta oli 14 lapsega abielunaine, kes omas ja pidas õlletehast.

Margery Kempe sündis umbes 1373. aastal Inglismaal Norfolki krahvkonnas Bishop’s Lynnis (praegu King’s Lynn) heal järjel perekonnas. Tema isa oli jõukas kaupmees, parlamendiliige ja 5-kordne linnapea. 20 -aastaselt abiellus ta John Kempega ja neil mõlemal oli privilegeeritud elu. Margery keskendus võimalikult palju raha teenimisele, et säilitada luksus, millega ta oli harjunud. Oma elustiili säilitamiseks juhtis Margery isegi kahte ebaõnnestunud ettevõtet, teraviljaveskit ja õlletehast, mis olid keskaegsete naiste jaoks kaks populaarset äri.

Kui Margery oma esimese lapse sünnitas, tabas teda raske sünnitusjärgne depressioon. Ta sai enesetapu, tal olid maniakaalsed hallutsinatsioonid ja isegi ennast moonutati. Arvati, et see võib olla ohtlik nii endale kui teistele, vangistati ta kuueks kuuks. Alles siis, kui ta rääkis kõigile, et sai Jumalalt nägemuse ja oli nüüd taas rahulik, suutis ta oma vabaduse kindlustada. See õppetund, mille Margery õppis, jääb temaga terveks eluks: peen piir hulluse ja pühaduse vahel.

Ligikaudu järgmise 20 aasta jooksul tundus Margeryga kõik normaalne. Lihtsalt tüüpiline keskaegne naine, kes sünnitas lapsi, toetas oma meest ja aitas kaasa linna majandusele. Umbes 40 -aastaselt, kas süütundest, igavusest või tõelisest kutsest, otsustas Margery, et ta on Jumala laps. See ei olnud tema jaoks kerge. Nunnadeks said saada ainult vallalised naised või lesed. Margery oli aga kõrgema klassi ärinaine ja kaupmehe tütar. Ta oli haritud ja teadis maailmast ja tema valikutest midagi.

Margery elas ajal, mil paljud seadsid kahtluse alla kiriku hierarhia ja katsetasid usu individuaalseid tõlgendusi. Naisi tõmbas see liikumine eriti sellepärast, et see andis neile koha ja hääle muidu mehelikus maailmas. Mõelge Joan of Arc'ile, Catherine'ile Siena'st ja Julianile Norwichist. Oli palju näiteid, eriti Saksamaalt, Preisimaalt ja madalmaadest, müstilisest naisest, kes väitis pühendunud vagadust, mis väljendus Jumala otsestes nägemustes ja kontrollimatul nutul. Lisage toona populaarne tegelane Maarja Magdaleena ja Margery teadis, et ta võib olla uuesti sündinud Neitsi. Ta pidi vaid oma meest veenma.

Aastal 1413 suutis Margery oma mehega läbi rääkida kokkuleppe, et elada karsket elu. Kas tema neliteist last ja äärmuslik sünnitusjärgne periood mängisid selles rolli, on igaüks arvata. Sellest hoolimata kindlustas Margery selle, mida tal oli vaja, et saada tõeliseks iseseisvaks naiseks. Seda lepingut peeti reisimiseks vajalikuks loaks. Margery rändas palverändurina üle maailma maailma pühadesse paikadesse, Hispaaniast Rooma ja Jeruusalemma, ilma oma abikaasata. Ta võeti Rooma aristokraatia kodudesse vastu kui püha naine ning haigeid otsiti tervendaja ja müstikuna (keegi, kes tundis Jumala kohalolekut viie meele kaudu).

See radikaalne uus elu ei olnud ilma raskusteta. Margery koges oma otsuste pärast valusat kriitikat ja väärkohtlemist. Tema kaaslased inglased süüdistasid teda silmakirjalikkuses, sest ta karistas nüüd jõukaid, ehkki suurema osa oma elust oli ta materialistlik. Teda rünnati sellepärast, et ta kandis valget riietust, mida ainult jumalakartlikud lesed said kanda isegi siis, kui tema abikaasa veel elas. Jumalateenistuse ajal murdis ta igal ajal jumalateenistushoogudesse, mis keelasid ta mitmetes kirikutes. Tema kaaspalverändurid loobusid ta reisil, sest ta oli muutunud nii tüütuks. Olid pikad ajad, mil ta ei vanninud ega söönud. Mitu korda oli ta troonil vanglas, kahtlustades, et ta on Lollard, protestantide eelkäija. Ainus, millest ta kunagi rääkis, oli religioon ja see, mida kõik tegid igal hetkel valesti.Mõne jaoks sai Margery tüdrukuks peol, mida kõik üritasid vältida.

Kui Margery otsustas oma loo ära rääkida, otsustas ta murda. Ta kavatses jutustada oma loo hagiograafiana ja pühaku elu ning pühakuks lootuses. Kuna ta oli kõrgema klassi naine, kasutas Margery oma eluloo dikteerimiseks kahte kirjatundjat. Paljud on arvanud, et Margery oli sellepärast kirjaoskamatu ja seetõttu, et tema kaasaegsed kirjeldavad teda kui õppimatut. Inglise keskajal tähendas see aga ainult seda, et ta ei osanud ladina keelt lugeda, mis oli reserveeritud kirikule ja aadlikele. Ülemklassi ärinaisena oli Margeryl ilmalik kirjaoskus ja oskus rahvakeeli lugeda. Inimesed, kes said seda endale lubada, nagu Margery, kasutasid alati sekretäre. Isegi Aleksander Suur kasutas oma eluloo kirjutamiseks kirjatundjat Callisthenest.

Margery Kempet on nimetatud paljudeks asjadeks: hullumeelne, hüsteeriline, edev, väiklane, neurootiline, valusalt igav ja silmakirjalik. Teda ei kuulutatud kunagi pühakuks ega ilmselt kunagi. Tema elu üksikasjad on meile teada ainult ühest allikast, tema enda raamatust, mida paljud leiavad nüüd esimese ingliskeelse autobiograafiana. Aken keskaegsete naiste ellu ja valikutesse, mida tema kirjutised annavad, on hindamatu. Margery oli naine, ema, hooldaja, teraviljaveski, õlletootja, müstik, naispreester ja maailmarändur. Hull või mitte, Margery tegi seda omal moel. Tema enda sõnadega: Margery Kempe raamat (Penguin Classics)


Mõeldes seksile, vägivalla õpetamisele ja Margery Kempe raamatule

Viimasel ajal olen palju mõelnud Margery Kempe peale. Tegelikult olen ma viimased kuud, peale teda, mõelnud vähe muule Raamat oli minu viimase peatüki keskmes väitekirjas, mis uurib naiste soovi keskaegsetes ingliskeelsetes tekstides - ja Margery Kempe raamat on sellel teemal palju öelda. Enamasti olen mõelnud sellele, kuidas Margery mõtleb seksist ja miks ta mõtleb seksist nii, nagu ta seda teeb. [1]

Olen ka palju mõelnud õpetamisele - viimasel ajal õpetamisele Margery Kempe raamat. Mulle meeldib õpetada ja mulle meeldib mõelda kirjanduskursustele, mida tahaksin õpetada. Teadlasena, kelle uurimistöö keskendub naiste kujutamisele, ootan ühel päeval keskaja naistele pühendatud kursuse õpetamist. Lugemisnimekiri hõlmaks ilmselgelt naiste teoseid keskajal ja meil on vähe näiteid, eriti inglise keeles. Ma hakkan õpetama Margery Kempe raamat, ja kui ma seda teen, tahan ma seda hästi teha, nii et olin ettevaatlik selle lugemise ajal tekkinud väsimuse suhtes.

Käsikirja avaleht, mis sisaldab raamatut „The Book of Margery Kempe”, kus teost kirjeldatakse esimeses reas „lühikese traktaadina ja mugavaks patustele viletsatele” (London, British Library MS Add. 61823, f. 1r).

Sarnaselt Margeryga tuleb mul tunnistada: ma pole teda kunagi eriti kiindunud Raamat. Kuid ma pole ka kunagi jätnud selle väärtust tunnustamata. Ühena ainsatest teadaolevatest keskaegsetest inglise teostest, mille on kirjutanud naine ja mida sageli peetakse esimeseks inglise keeles kirjutatud autobiograafiaks, Raamat on osaliselt äärmiselt väärtuslik, sest see annab meile ülevaate keskaegse naise elust, mis on dikteeritud tema enda häälel, kui see pole tema enda käega kirjutatud. See säilib ühe käsikirjana, mis avastati 1934. aastal ja dateeriti umbes 1440. Kui mul oli võimalus näha Briti raamatukogus kuvatavat käsikirja, austasin klaasi taga olevat eset, sest mõistan selle sõnade väärtust. Hiljuti narratiivi uuesti lugedes tundsin end kurnatuna, sageli pettununa, et nii palju lehti jäi selle lõpuni.

Raamat on pikk, see ei ole kronoloogiline ega lineaarne. Mõnikord tundub see korduv kuni koondamiseni. Kuid see on nõme, õrn, isegi aeg -ajalt naljakas. See on ka sügavalt kurb.

Katkend, milles Margery kirjeldab, kuidas „ta läks endast välja ja oli imeliselt piinatud ning vaimselt vaevatud ” suurema osa aastast pärast esimese lapse sündi, mille jooksul piinasid teda nägemused„ kuraditest ” (London, Briti raamatukogu MS Add. 61823, f. 4r).

Margery Kempe on naistemüstikuna alati olnud vastuoluline tegelane, kes on tuntud oma suurepäraste füüsilis-emotsionaalsete väljapanekute tõttu, mis nii sageli avalikkuses esinesid ja muret tekitasid. Tema Raamat on paljuski mälestusteraamat, mis jutustab tema vaimsest teekonnast, jälgides tema müstiliste kogemuste päritolu kuni oma esimese lapse sündi kahekümneaastaselt ja sellele järgnenud enesekirjeldatud hullusena. Alles siis, kui Kristus ilmub talle, istudes tema kõrval voodil, naaseb Margery mõistus. Paljudes tema nägemustes on Margery suhtlemisel Kristusega tõepoolest seksuaalne alatoon, mõned nägemused on avalikult seksuaalsed. Kuigi erootiline keel ja metafoorid ei olnud keskaegses müstilises kirjutamises haruldased, eriti need, mis hõlmasid naismüstikuid, on Margery nägemused ebatavalised, kuna need viitavad seksuaalsele tegevusele Kristusega ise.

Margery Kempe iseloomulik episood, mis kirjeldab külaskäiku Püha Stefani kirikuhoovi ja#8221, kus „ta nuttis, möirgas, nuttis, kukkus maha, nii et südames põles armastuse tuli“ (London, Briti raamatukogu MS Add. 61823, f. 71v).

Margery kirjeldab end oma eessõnas kirjaoskamatuna, kuid see ei tähenda, et ta oleks õppimata. See aga tähendab, et ta vajas kirjatundjat. Tema jutustust vahendasid kaks meessoost kirjatundjat, mis raskendab tema autori staatust, keskajal juba täis sõna autobiograafia, kuna žanrit tehniliselt veel ei eksisteerinud. Ta oli naine, neljateistkümne lapse ema ja erakordselt liikuv, reisides pikemat aega palverännakul pühadele paikadele, mis viis ta mehelt ja lastelt ära. Erinevalt teistest religioossetest naistest ei olnud Margery neitsilik ega kloostris. Ta eelistas liikvel olla ja reisimine oli üks viisidest, kuidas ta suutis soovimatut seksi vältida.

Piiskop õnnistab ankrut, naist, kes elas palve ja mõtisklemisega ümbritsetud elu (Cambridge, Corpus Christi College MS 079: Pontifical, dateeritud 1400-10).

Siin ma peatun, et anda sisuhoiatus ja mõtisklen mõne hetke üle, mida see tähendab. Järgnev arutelu hõlmab seksuaalset vägivalda, mis on seotud soo ja võimuga, mis on omakorda teemad, mis on asjakohased igasuguse kirjandusarutelu jaoks. Kuna töötan pidevalt soo, seksi ja vägivalla ristumiskohtades, mõtlen palju sellele, kuidas valmistada oma õpilasi ette seksuaalvägivalla aruteludes edukaks navigeerimiseks, teades väga hästi, et see võib olla nende jaoks isiklikult asjakohane. Lõppude lõpuks on USA -s ohjeldamatu seksuaalne rünnak, kusjuures iga kolmas naine kogeb oma elu jooksul seksuaalset vägivalda. Iga viies naine kogeb ülikooli ajal seksuaalset rünnakut ja nad on oma esimese aasta jooksul kõige haavatavamad. Kui mehed kogevad seksuaalset vägivalda oluliselt vähem kui naised, siis need, kes seda teevad, kogevad neid tõenäoliselt enne ülikooli või selle ajal. Seksuaalne vägivald jääb meie kultuurivestluse kõikjal esinevaks osaks isegi siis, kui me sellest selgesõnaliselt ei räägi ja peaksime olema.

Sisuhoiatus on minu ainekava standardfunktsioon. Usun, et minu õpilased peaksid olema teadlikud, et nad võivad meie lugemisel tõenäoliselt kokku puutuda seksuaalse vägivallaga. See ei julgusta neid lugemisülesannetest loobuma ega keerukatest aruteludest kõrvale hoidma, kontekstipõhistamine võimaldab neil materjaliga sisuliselt maadelda viisil, mis sobib kõige paremini nende vajadustele ja täidab meie õpieesmärke. Kui nad on sisuks ette valmistatud, võivad nad vältida tarbetut käivitamist - seda terminit levitavad liiga sageli inimesed, kes on vägistamiskultuuri suhtes liiga libedad ja häbimärgistamise tõttu moonutatud. "Päästiku" hoiatus viitab vältimatule, kontrollimatule reaktsioonile, samas kui "sisuline" hoiatus paneb õpilased vastavalt valmistuma. Kui semantika kõrvale jätta, peame õpetamisel olema proaktiivsed Margery Kempe raamat.

Pärast vaimulikku ilmutust, mis sütitab tema müstikat, loobub Margery seksuaalsest tegevusest. Ta pühendub kasinusele ja palub oma mehel elada karskelt koos temaga - see tähendab lubada tal seksist hoiduda, mitte sundida teda temaga seksima. Ta keeldub. Margery talub aastaid abieluvägistamist.

Mõistsin hiljuti, et minu võimet tema olukorrale õigesti kaasa tunda on kahjustanud minu enda eelarvamused narratiivi stiili suhtes.

Lugesin Rebecca Solniti raamatut Mehed selgitavad mulle asju, mis avab kõne ja soolise vägivalla seose. Seal on punkt, kus Solnit viitab 1940ndatele ja 1950ndatele, mida ma arvan alati kui aastakümneid, millest Betty Friedan Naiselik müstika ilmnes ja paljastas traagilise iroonia Ameerika suutmatusest aru saada, kuidas naised võivad olla nii õnnetud kui koduperenaised, kui nad ei saa ilma meheta krediitkaarti ega rasestumisvastaseid vahendeid. Kui rasestumisvastane vahend legaliseeriti 1965. aastal, võisid USA abikaasad USA -s naisi seaduslikult vägistada kuni 1993. aastani.

Planeeritud lapsevanemaks olemise avalikustamise direktor Marcia Goldstein koos siltidega, mis on ette valmistatud 1967. aastal New Yorgi bussides näitamiseks (foto H. William Tetlow, Getty Images).

Solnit viitab lihtsalt kuupäevadele, et tutvustada anekdooti tema tuttavast mehest, kes selle aja jooksul „asus tööle teisel pool riiki, teatamata oma naisele, et ta kolib, või kutsudes teda osalema otsus. ” Ta kirjutab: „Tema elu polnud tema otsustada. See oli tema oma. ”[2] Kohe tuli meelde Margery.

Keskajal ja palju kauem lakkasid naised abielludes oma meestest eraldi eksisteerimast. Naine ei säilitanud oma testamenti, tema tahe kuulus seaduslikult tema abikaasa alla. Sellel teemal olen hästi kursis. Kuid mingil põhjusel kõlas Solniti eeskuju mulle teravamalt kui Margery varasem kogemus. Kindlasti üsna vaevaline kogemus teda lugeda Raamat oli tekitanud rohkem kannatamatust kui kaastunnet, kuid ma ei suutnud tajuda tema kannatuste ulatust ja tundsin end sellepärast sügavalt süüdi.

Ma naasin lõigu juurde, kus Margery kirjeldab oma seksuaalset vihkamist ja korduvat vägistamist:

“Ja selle tüübiskeemi taga oli nevyr desyr komown fleschly wyth hyre husbonde, sest abielu dette oli hirmule nii abhominabyl, et skeemil oli levar, hir thowt, etyn või drynkyn the wose, the mukke in the chanel, than allowyn igale lihavale seltskonnale, mis on ette nähtud ainult kuulekatele. Nii et ma võin eitada oma keha, aga minu hertide ja minu afektide lofe on joonistatud kõikide loomade seast ja asunud ainult Jumalasse. ’ obeyd wyth tervitab wepyng ja sorwyng selle skeemi pärast, mitte levyn chast. ” [3]

“Ja pärast seda aega ei olnud tal kunagi soovi oma mehega seksida, sest abielu võlg oli tema jaoks nii jäle, et ta pigem arvas, sööb või joob kanali muda, mitte nõustuda mis tahes lihaliku ühisosaga, välja arvatud kuulekus. Ja nii ta ütles oma mehele: ‘ Ma ei pruugi eitada sind oma kehast, kuid minu südame armastus ja kiindumus on ammutatud kõikidest maistest olenditest ja seatud ainult Jumalasse. ’ Tal oleks oma tahe ja naine kuuletus suure nutu ja kurbusega, sest ta ei saanud elada puhtalt. ”

Ma ei ole lakanud mõtlemast nendele konkreetsetele pisaratele. Või mu kahtlused tema mälestuste kohta.

Keskaegse naise nikerdamine pingipingil King ’s Lynn Minsteris, varem tuntud kui Püha Margareti kirik, Margery Kempe koguduse kirik (foto viisakalt Margery Kempe ja vaimse meditsiini autor Laura Kalasega: Kannatused, ümberkujundamine ja elukäik, avaldanud DS Brewer, 2000).

Kuna meie vahel on rohkem kui 500 aastat, võib mõnikord olla raske teha käegakatsutavaks, kui ebatavaliselt erinev ja raske keskaegne naiste elu pidi olema - ja siiski on seksuaalne vägivald meie igapäevaelus nii silmapaistev, et sisuhoiatused ilmuvad minu ainekavadesse .

Ma näen nüüd palju selgemalt Margery Kempet, keskaegset naiskirjanikku, kes on ainulaadne ellujääja nagu tema Raamat. Ja ma tahan, et mu õpilased oleksid valmis teda nägema nii nagu mina: individuaalne ja surematu.

Emily McLemore
PhD kandidaat inglise keeles
Notre Dame'i ülikool

[1] Kuigi on ilmselgelt tavaline tava viidata isikule perekonnanime järgi, eeldab see tava ka, et perekonnanimi tähistab isikut, kellele see viitab. Võib -olla vähem ilmsed on probleemid keskaegsete naiste tuvastamisel nende perekonnanimede järgi, kui just need nimed viitavad sellele, et nende abikaasad on koos nende varjamine, juriidiline doktriin, mis eemaldas naise õigused ja lahuselu abielus. Margery Kempe perekonnanimi on igal juhul seotud naise kustutamisega. Olen otsustanud talle viidata kui Margery koondada ta üksikisikuks ja tagasiulatuvalt astuda vastu tema olemasolu reguleerinud mehelikule autoriteedile.

[2] Rebecca Solnit, Mehed selgitavad mulle asju (Chicago: Haymarket Books, 2015), 59–60.

[3] Margery Kempe raamat, toim. Lynn Staley (Kalamazoo: keskaja instituut, 1996), 26.


Margery Kempe müstika ja hullumeelsus

Järgmise artikli kirjutas Lucy Johnston ja see avaldatakse siin uuesti ajaloo UK lahkel loal.

Margery Kempe pidi olema keskaegse Euroopa palverännakualadel päris suur kuju: valgesse riietatud abielunaine, kes nutab lakkamatult ja peab kohut oma aja suurimate usutegelastega. Ta jätab oma elulood müstikuna meie juurde oma autobiograafia “Raamat” kujul. See teos annab meile ülevaate sellest, kuidas ta pidas oma vaimset ahastust Jumala poolt talle saadetud katsumuseks, ning jätab kaasaegsed lugejad mõtisklema piiri üle müstika ja hullumeelsuse.

Keskaegne palverännak

Margery Kempe sündis umbes 1373. aastal Bishop’s Lynnis (praegu tuntud kui King’s Lynn). Ta pärines jõukate kaupmeeste perest, isa oli kogukonna mõjukas liige. Kahekümneaastaselt abiellus ta John Kempega - tema linna teise auväärse elanikuga, kuigi tema arvates ei olnud ta oma pere standarditele vastav kodanik. Ta jäi rasedaks vahetult pärast abiellumist ja pärast esimese lapse sündi koges ta vaimsete piinade perioodi, mis kulmineerus Kristuse nägemusega. Varsti pärast seda ebaõnnestusid Margery äritegevused ja Margery hakkas üha enam religiooni poole pöörduma. Just sel hetkel võttis ta endale paljud omadused, mida me temaga täna seostame - lakkamatu nutt, nägemused ja soov elada karsket elu.

Alles hilisemas elus - pärast palverännakut Pühale Maale, korduvaid vahistamisi ketserluse eest ja vähemalt neliteist rasedust - otsustas Margery kirjutada raamatu. Seda peetakse sageli ingliskeelse autobiograafia vanimaks näiteks ja seda ei kirjutanud tõepoolest Margery ise, vaid pigem dikteeris - nagu enamik oma aja naisi, oli ta kirjaoskamatu.

Kaasaegsel lugejal võib olla ahvatlev vaadata Margery kogemusi läbi meie tänapäevase arusaama vaimuhaigustest ja kõrvale jätta tema kui hulluse all kannatavate inimeste kogemused maailmas, kus sellest ei saanud kuidagi aru. . See ühemõõtmeline vaade aga röövib lugejalt võimaluse uurida, mida tähendasid religioon, müstika ja hullumeelsus keskajal elavatele inimestele. Margery ütleb, et tema vaimne piin algab pärast esimese lapse sündi. See võib viidata sellele, et ta põdes sünnitusjärgset psühhoosi - haruldast, kuid rasket vaimuhaigust, mis ilmneb esmakordselt pärast lapse sündi.

Raamatust Margery Kempe © Briti raamatukogu, lisage MS 61823, fol 49v

Tõepoolest, paljud Margery konto elemendid vastavad sünnitusjärgse psühhoosi sümptomitele. Margery kirjeldab hirmuäratavaid nägemusi tulest hingavatest deemonitest, kes kutsuvad teda endalt elu võtma. Ta räägib meile, kuidas ta oma liha kiskub, jättes randmele eluaegse armi. Ta näeb ka Kristust, kes päästab ta nendest deemonitest ja annab lohutust. Tänapäeval kirjeldataks neid kui hallutsinatsioone - nägemise, heli või lõhna tajumist, mida ei esine.

Teine sünnitusjärgse psühhoosi ühine tunnus on pisaravus. Pisaravus oli üks Margery „kaubamärgi” omadusi. Ta jutustab lugusid kontrollimatutest nutuhoogudest, mis panevad ta hätta - naabrid süüdistavad teda tähelepanu nuttes ja nutmine viib hõõrumiseni kaasreisijatega palverännakute ajal.

Pettekujutelmad võivad olla veel üks sünnitusjärgse psühhoosi sümptom. Pettus on kindlalt levinud mõte või veendumus, mis ei ole kooskõlas inimese sotsiaalsete või kultuuriliste normidega. Kas Margery Kempe koges pettekujutlusi? Pole kahtlust, et nägemusi Kristusest, kes teiega kõneleb, peetakse tänapäeva Lääne ühiskonnas pettekujutluseks. Siiski ei olnud see 14. sajandil nii. Margery oli la te keskajal üks paljudest märkimisväärsetest naismüstikutest. Kõige tuntum näide sel ajal oleks olnud Rootsi Püha Birgitta, aadliproua, kes pühendas oma elu pärast abikaasa surma visionääriks ja palveränduriks saamisele.

Rootsi Püha Birgitta ilmutused, 15. sajand.

Arvestades, et Margery kogemus kordas teiste kaasaegse ühiskonna kogemusi, on raske öelda, et need olid eksiarvamused - need olid veendumused, mis vastavad tolleaegsetele sotsiaalsetele normidele.

Kuigi Margery ei pruukinud oma müstikakogemuses üksi olla, oli ta piisavalt ainulaadne, et tekitada kirikus muret, et ta on Lollard (protoprotestandi varajane vorm), ehkki iga kord, kui tal oli kirikuga kokkupuuteid ta suutis neid veenda, et see pole nii. Siiski on selge, et naine, kes väitis, et tal oli nägemusi Kristusest ja asus palverännakutele, oli piisavalt ebatavaline, et äratada tolleaegsetes vaimulikes kahtlust. Margery veetis omalt poolt palju aega mures, et tema nägemusi võisid saata pigem deemonid kui Jumal, otsides nõu religioossetelt tegelastelt, sealhulgas Julianilt Norwichist (selle perioodi kuulus ankur). Siiski ei paista ta ühelgi hetkel, et tema nägemused võivad olla vaimuhaiguse tagajärg.Kuna sel perioodil peeti vaimuhaigusi sageli vaimseteks hädadeks, võib -olla oli see hirm, et tema nägemused võisid olla deemonlikud, Margery viis seda mõtet väljendada.

15. sajandi deemonite kujutamine ja kunstnik teadmata.

Kaaludes konteksti, milles Margery oleks oma müstikakogemust vaadanud, on oluline meeles pidada kiriku rolli keskaegses ühiskonnas. Keskaegse kiriku rajamine oli tänapäeva lugejale peaaegu võimatu. Preestritel ja teistel usutegelastel oli autoriteet samaväärne ajalike isandatega, nii et kui preestrid oleksid veendunud, et Margery nägemused pärinevad Jumalalt, oleks seda peetud vaieldamatuks tõsiasjaks. Lisaks sellele oli keskajal tugev veendumus, et Jumal oli otsene jõud igapäevaelule - näiteks kui katk langes esmakordselt Inglismaa kaldale, ühiskond võttis üldiselt omaks, et see oli Jumala tahe. Seevastu millal Hispaania gripp pühkis Euroopa aastal 1918 “Iduteooriat” kasutati haiguste leviku selgitamiseks vaimse seletuse asemel. On väga võimalik, et Margery ei arvanud kunagi, et need nägemused oleksid midagi muud kui religioosne kogemus.

Margery Kempe Kings Lynnist. Nikerdamine Kings Lynni Püha Margareeta kirikus.

Margery raamat on põnev lugemine mitmel põhjusel. See võimaldab lugejal intiimselt heita pilgu selle aja “tavalise” naise igapäevaellu - tavaline niivõrd, kuivõrd Margery pole aadliks sündinud. Naise häält võib sel ajavahemikul harva kuulda, kuid Margery enda sõnad kõlavad valjusti ja selgelt, kuigi need on kirjutatud teise käega. Kirjutis on ka alateadlik ja jõhkralt aus, mistõttu lugeja tunneb end Margery looga tihedalt seotud. Raamat võib aga olla tänapäeva lugejale problemaatiline. Võib olla väga raske astuda sammu kõrvale meie kaasaegsetest arusaamadest vaimse tervise kohta ja sukelduda keskaegsesse müstika vaieldamatu aktsepteerimise kogemusse.

Lõpuks, enam kui kuussada aastat pärast seda, kui Margery oma elu esmakordselt dokumenteeris, ei ole tegelikult oluline, mis oli Margery kogemuse tegelik põhjus. Oluline on see, kuidas tema ja teda ümbritsev ühiskond oma kogemusi tõlgendasid ning kuidas see võib aidata tänapäeva lugejal mõista selle aja arusaamu religioonist ja tervisest.


Margery Kempe - ajalugu

Visionäär või ketser? Vastuoluline Margery Kempe

Läbi ajaloo on olnud valitud hulk erakordse ande, intelligentsuse ja kirega naisi, kes on vaidlustanud ja trotsinud ühiskonna naiste allutamist ning seisnud patriarhaadi survel. Eelkõige keskaeg heidab naised üldiselt negatiivsesse valgusse. Mõned keskaegsed naised kasutasid oma võimeid kunstis, et jätta püsiv mulje ühiskonda, mis seostas naisi Eevaga, kes arvati olevat põhjuseks, miks mehed armust langesid. Teistel oli religioosne perspektiiv, nad sukeldusid jumalatöösse maa peal. Üks selline naine oli Margery Kempe, viieteistkümnenda sajandi visionäär, keda kritiseeriti laialdaselt ketserina ja Saatana kummardajana. Kempe jättis oma naise ja ema rollid kõrvale, et järgida seda, mida ta tundis olevat oma tõelist kutset: kuulutada Jumala Sõna. Mõne poolt religioosseks müstikuks nimetatud Margery oli hiliskeskaegses Inglismaal väga vastuoluline tegelane. Tema avalikku käitumist ei peetud mitte ainult naeruväärseks ja kurjast ajendatuks, vaid ta rikkus keskajal naiste korraliku käitumise reegleid, muutes võimu rolle ja trotsides ühiskondlikke ootusi. Alates edevast, materialistlikust noorest tüdrukust ülemises keskklassi leibkonnas kuni valju, vastanduva (ja sageli tüütu) naiseni, kes äratas oma avalike leinaavalduste kaudu palju tähelepanu ja kriitikat, koges Margery palju vastuseisu ja tekitas hilisel ajal vaidlusi kõigil tasanditel keskaegne ühiskond. Kuid kogu oma elu, sealhulgas neljateistkümne lapse sünnitamine, ebaõnnestumine kahes äriettevõttes ja reisimine pühadesse paikadesse, nõudis Margery, et Jeesus suhtleks temaga ja valiks ta konkreetselt oma sõnumitoojaks maa peal.

Sündinud 1373. aastal Inglismaal Lynni kaubanduslinnas Margery Kempe oli John Brunhami tütar, korduvalt linnapea. Ta dikteeris arvatavasti esimese naise autobiograafia "Margery Kempe raamat", mis põhineb kogu elu jooksul kogetud vaimsetel ilmutustel. Selle usaldusväärsus on ajaloolaste ja biograafide keskne mure oma raamatuga, sest ta hakkas salvestama oma jumalikke kohtumisi peaaegu kakskümmend aastat pärast nende algust. Samuti, kuna Margery oli kirjaoskamatu, dikteeris ta oma tööd preestrile, kes võis muuta tema sõnu ja õpetusi, et muuta need vastuvõetavamaks ja kooskõlas tolleaegsete usuliste tõekspidamistega.

Kuna Lynn oli hõivatud kaubandus- ja kaubanduslinn, olid keskklassi elanikud rikkad. Margery isa, mitu korda Lynni linnapea Johni staatus aitas Margeryle eneseväärikust sisendada. Teda mõjutasid väga palju Lynni inimesed, kes muretsesid staatuse ja rikkuse pärast: „Ta kadestas väga oma naabreid, et nad peaksid olema sama hästi riietatud kui tema.” Raamat, ütleb ta isegi nii kaugele, et väidab, et tema abielu ärimees John Kempega ei teinud tema väärilisele suguvõsale õigust ja oli sotsiaalselt tasakaalustamata suhe, kuigi nad mõlemad kuulusid samasse sotsiaalsesse klassi. See üleolevus ja uhkustunne on Margery eristavad jooned kogu tema elu jooksul.

Aastal 1393, kahekümneaastaselt, abiellus Margery Johniga, kes oli tuntud oma andekuse poolest äris. Varsti pärast seda rasedaks jäädes hakkasid tal hirmutavad kohtumised Saatanaga, kes väidab, et ta piinas teda sellega, et pani ta end süüdi tundma ja ülimalt kahetses patu pärast, mille ta oli varem tunnistanud. Tema raamatu järgi võitleb Margery vaimselt oma südametunnistusega, uskudes saatanat, kui ta ütleb talle, et Jumal ei andesta talle kunagi ja et ta peaks elama elu, mis on täis pattu ja rumalust. Ta jätkab selle sisemise võitlusega pärast esimese lapse sündi, langedes isegi sügavasse depressiooni, mis viib ta enesevihkamiseni ja tekitab endale haavu. Mõned ajaloolased ja kriitikud seostavad tema seisundit praeguse sünnitusjärgse depressiooniga (Wilson). Kuid enamasti võis tema kogemus tuleneda süüst ja ahastusest, mida ta tegi teismelisena. Asja teeb veelgi hullemaks, et Margery saadab pärast lapse sünnitamist oma ülestunnistaja, et ta saaks lõpuks oma sisemise segaduse paljastada, kuid siis seisab ta silmitsi tema kriitika ja etteheidetega. Selle asemel, et teda lohutada, koormab teda nüüd hirm oma patu pärast hukkamõistu ees, samuti tunnistaja poolne toetus ja mõistmine. Peaaegu kaks aastat hiljem kirjeldab Margery ennast patuse eluna, keda piinavad kurjade vaimude ja kuradi enda kiusatused. Nautides kõiki patuseid käitumisi, jõuab Margery oma elus madalale, kuni Issand sekkub ja ta päästab. Jeesus Kristus räägib temaga ühel õhtul ja küsib: „Tütar, miks sa mind hülgasid ja ma pole sind kunagi maha jätnud?” Margery sõnul puudutab teda siis Jumala arm ja tema armastuse vägi - kogemus, mis alustab tema teekonda meeleparandusest ja vaimsest pühendumusest (sageli tormiline).

Keskajal arvati, et naised on ülemäära seksuaalsed ja kergesti lihakirgedele allutatud. Abikaasadelt oodati, et nad reguleeriksid ja hoiaksid oma naisega seksuaalseid kohtumisi võimalikult vähe, et nad ei satuks kiusaja Saatana kätte. Jutlustes kiideti Neitsi Maarjat ning paljusid naispühakuid ja märtreid, kelle eesmärk oli hoida üksikuid naisi puhtana ja abielunaisi vooruslikena. Margery kirjeldab end abielu alguses väga himuka naisena, ajal, mil ta ei tea oma voodis mehega mingeid piiranguid ega pärssimist. Isegi pärast seda, kui ta koges vestlusi Kristuse ja teiste pühakujudega, nagu temas kirjeldatud Raamat, teda ahvatleb pidevalt liha (võib -olla üks põhjus, miks tal on neliteist last). Margeryl on kahtlusi ja ebakindlust Jumala armastuse ja toetuse suhtes, sest teda kiusab endiselt iha ja tal on kirglikud seksuaalsed mõtted. Ühel hetkel kaalub ta isegi abielurikkumist, mille mälestus kummitab teda hiljem tohutu süü ja häbiga. Viimaks kiusatuste püsimise ja diskreetsuse puudumise tõttu sai ta mõistusest üle ja nõustus ning läks mehe juurde, et teada saada, kas ta nõustub temaga. Ja ta ütles, et ei tee selle maailma kõigi hüvede pärast pigem seda, kui ta lõigatakse potti nii väikeseks kui liha. Kui Margery on nii karmilt solvatud, taandub ta häbiväärselt ja kahetseb oma pattu - paljude kibedate pisaratega .

Pärast palvetamist ja tuliseid palveid Jumalalt andestuse palumiseks palub Margery Johnil oma abielus kasinuse tõotusele pühenduda, millest ta esialgu keeldub. Ta põhjendab oma seisukohta sellega, et on sunnitud abielu rikkuma, kui ta ei saa temaga magada. Margery tunneb vastikust nendevahelise seksi pärast, kuid lubab tal siiski järele anda: „Ta peaks olema tema abikaasa ja temaga suhtlemine oli talle nii jäle, et ta ei talunud seda, kuid ometi oli see tema jaoks seaduslik seaduslik aeg, kui ta oleks seda tahtnud. - John püüab teda veenda ja teeb peeneid edusamme, millele ta vastab, palvetades tuliselt, klammerdudes risti külge, mida ta enda lähedal hoiab, humoorikas näide Margery meeleheitlikust (ja sõnasõnalisest) soovist omaks võtta pühadust (iroonilisel kombel tundub, et ta ei märka oma huumorit nagu lugejad). Margery on regulaarselt paastunud ja John ähvardab temaga uuesti armuda, kui ta reedeti temaga koos einestama ei hakka. Kuid need tagasilükkamised muutuvad talle peagi liiga suureks, et tal oleks abielumehena taluda. Aastal 1413 allus John lõpuks Margery soovile saada kasin abielu, võimaldades tal võtta üle mehe vastutus oma abielu seksuaalsuse reguleerimiseks. Omakorda veenab ta teda maksma oma võlad enne, kui ta läheb Jeruusalemma palverännakule, ja loobuma oma reedest paastumisest. Margery jätkab oma paastu, kuid tasub Johni võlad. Tundub, et John on kogu oma raamatu vältel oma naist väga toetanud ja tema soovidele kaastundlik. Lõppkokkuvõttes toetab John Margery't ja lubab tal reisida Rooma, Jeruusalemma ja teistesse pühapaikadesse, et suhelda preestrite ja usutegelastega.

Kohas Raamat, Margery vaimne pühendumus kääbustab Johni rolli leibkonna usupeana. Tema avalik vaimse intensiivsuse ja pühendumuse väljendus „nutude ja nutude” kaudu, mis šokeerivad enamikku inimesi, kui nad neid näevad, toovad talle palju kriitikuid ja ka toetajaid. Ta kirjeldab vastuseisu, millega kirik silmitsi seisab, sest naistel ei ole lubatud Jumalat kuulutada ja vaimsete juhtidena tegutseda. Keskaegses kirikus olid püha Pauluse ja Jerome'i õpetused mõlemad väga mõjukad misogüünia ja soolise ebavõrdsuse edendamisel. Margery kummalised teod (mis peegeldavad tema usulisi paljastusi) ja tema teatraalsed emotsionaalsed reaktsioonid tekitavad palju kahtlusi, paljud vaatlejad, nagu on kirjeldatud tema Raamat, uskudes, et ta lihtsalt armastab nende poolt pakutavat tähelepanu. Tõepoolest, tema niinimetatud religioosne käitumine võis olla lihtsalt teine ​​viis oma uhkuse ja edevuse väljendamiseks. Margery puhangud häbistavad tema abikaasat ja kaaslasi, kellega ta reisib, ja kohutavad kirikuametnikke. Sellised naiste kontrollimatud emotsioonid ei olnud keskajal (või hiljem) üldiselt vastuvõetavad. Margery tähelepanu köitvad minestused, hädaldamine ja nutmine panevad paljud süüdistama teda ketserluses ja Lollardy's, õpetuses, mis keskendus inimese otsestele suhetele Jumalaga ilma preestri vahenduseta. Lollards uskus, et sakramendid ei tohiks põhineda preestrite voorusel, kuna ka nemad olid patused, ja et inimesel võib olla otsene osadus Jumalaga. Margery veendumust, et kõik on patused ja nad peavad meelt parandama, võib näha tema kommentaarist peapiiskopile: „Härra, nii et ma kuulen, et olete öelnud, et olete kuri mees. Ja kui te olete nii kuri, nagu mehed ütlevad, ei tule te kunagi taevasse, kui te siin olles ennast ei paranda. - Ta ei mõtle kaks korda, kui osutab teiste, sealhulgas võimsate vaimulike, nõrkustele ja usupuudusele. Tema kohus on kuulutada Jumala imelist armu ja vajadust, et kõik meelt parandaksid.

John talub kannatlikult Margery tähelepanu köitvat käitumist. Mitu korda on ta ainus, kes kaitseb teda ketserluse, nõiduse või lihtsa hullumeelsuse süüdistuste eest. Tema toetus Margeryle ei kao, nagu ta temas ütleb Raamat: sest ta oli hea mees ja esy mees, keda paluda. Kuid ta on valmis tegema ainult nii palju. Huvitav on ka märkida ohtu, mille Margery paneb Johnile ja teda ennast Henry V valitsemisajal (surn. 1422), kes soovis väga Inglismaad kõigist Lollardidest vabastada. Olles palverännakul Canterbury linnas, mis on väga Lollardi-vastane linn, ei arvesta Margery seal tõenäoliselt esinevaid ohte. Ta jätkab oma puhanguid Canterbury kirikus, kuni vanem munk kutsutakse temaga tegelema. Olles lugupeetud ja asjatundlik munk, kes on nautinud ilmalikku elu kuninganna Joanna õukonnas, astub munk Margeryga vastu ja küsib, mida ta teab Jumalast ja Piiblist. Nagu ta endas kirjeldab RaamatMargery muljetavaldav mälu võimaldab tal sõna -sõnalt meelde tuletada terveid lõike ja tähendamissõnu, kaitstes end Piibli tundmisega kriitikute eest. See on tema kirjaoskamatust arvestades üsna hämmastav oskus. Kahjuks oli Piibli hea tundmine Lollardide eristav tunnus. Kui ta jutustab mungale ja nüüd kogunenud rahvahulgale tähendamissõna Piiblist, on munk veendunud, et Margery on praktiseeriv Lollard. Seda valjusti hüüdes hakkab rahvahulk kutsuma Margery põletama. Kuna ta ei tea, mida teha, hakkab ta paluma Jumala kaitset ja sekkumist. Järsku ilmuvad rahva hulgast kaks noormeest, kes tegelevad olukorraga rahulikult, sundides Margery eitama ketserluse süüdistust. Pärast seda saadavad noormehed teda turvaliselt võõrastemajja, kus ta ööbis. Huvitaval kombel kirjeldab Margery tavaliselt kohatud noormehi füüsiliselt atraktiivsete ja nägusatena). Siin leiavad nad, et John ootab seal salaja Margeryt. Kuigi ta armastab oma naist väga, on John Margery käitumise pärast sama piinlik kui keegi teine ​​ja kardab seetõttu ilmselt oma elu pärast.

Vaatamata paljudele vastuolulistele tegudele leiab Margery tuge erinevate vaimulike seas. Üks tema esimestest ülestunnistajatest, nimetu ankur, näib olevat mõistnud teda ja tema kogemusi, uskudes tõeliselt, et teda on puudutanud Püha Vaim. Meister Aleyn on veel üks Margery ülestunnistajatest, kes kaldub oma kire ja pühendumuse poole ning keda isegi meelitavad tema hullumeelsed puhangud. Tema peamine ülestunnistaja on meister Robert Spryngolde, kes oli tema preester aastatel 1413–1438 (tema autobiograafia teine ​​raamat salvestati aastal). Ehkki Spryngolde on mitu korda karm Margery kriitik ja sageli häbi tema katkestuste pärast kiriklikel jumalateenistustel, on Margery vaimne kirg ja isikupära endiselt intrigeeriv. Dame Julian Norwichist on veel üks mentor, kes toetab tema vagadust ja ilmselt motiveerib Margery oma usulist kirge jätkama. „Püha Paulus ütleb, et Püha Vaim palub meid leinade ja lausumatute nutudega, see tähendab, et ta paneb meid leinama ja nutma nii palju, et pisaraid ei loetaks. mitte maailma keel, sest mida rohkem on teil hingetõmmet, häbi ja etteheiteid maailmas, seda suurem on teie teenetus Jumala silmis, ”ütleb Julian Margeryle ühe visiidi ajal. Loomulikult võtab Margery kuulda oma mentori nõuandeid ja usub kindlalt, et mida rohkem ta kannatab oma ahastuse ja häbi pärast patus olemise tõttu, seda lähemal on ta Jumalale ja tema pojale Jeesusele, kes kehastas kannatusi kõige äärmuslikumates olukordades.

Hoolimata oma tulisest leinast ja tohutust süütundest, kummitavad Margery endiselt kiusatused, nagu ta oma kirjelduses kirjeldab Raamat. Üks kiusatus puudutab eriti kirikus olevat noormeest, kes Margeryle silma jääb. Vihane Jumala peale, et ta ei teinud tema eest imet, kuna teised pühakud on väitnud, et on kogenud jumalikku tegevust, viskab Margery tema ettepaneku tegemisel peaaegu oma usulise pühendumuse aknast välja. Irooniline, et noormehe karm ja piinlik tagasilükkamine paneb Margery mõistma, et ta läheb valele teele. Lõppkokkuvõttes tunnistab ta, et tal on palju pisaraid, nuttu ja minestamist, ning lubab enam kunagi sellise käitumise või meeste mõtetega flirdida.

Üks juhtum, mida Margery kirjeldab imena, on tema surmalähedane kogemus kirikus. Reedel enne lihavõtteid, 1413. aastal, pidas Margery missa ajal jumalateenistusi Püha Margareti katedraalis. Tema sõnul Raamat, ülalt kostab suur mürin. Kohe hüüatavad mõned koguduseliikmed, et Jumal hakkab viha andma Margeryle, keda nad usuvad olevat Saatana sulane. Enda varjestades nurgas kükkides ja kaitset palvetades tabab teda suur kivi ja puutükk. Šokis lamab Margery põrandal pomisedes - „Ihesu, halastus.” Linna kaupmees John Wyrham jookseb tema kõrvale ja küsib, kas ta on vigastatud, sest tundub, et rasked esemed on teda otseselt tabanud. Üllatades kõiki, kaasa arvatud iseennast, tõuseb Margery kerge vaevaga ilma luumurrudeta. Mõned kohalviibijad väidavad seda kui Issanda imet, teised peavad tema surmalähedast kogemust Jumala vihaks Margery vastu. Mõned koguduse liikmed ütlevad, nagu on viidatud Louis Colise mälestustes keskaegsest naisest, „Ta ei olnud teda seekord tegelikult tapnud, nagu ta seda vääris.” Teisest küljest, tuntud ja hea mainega karmeliidi preester, meister Aleyn, Kuulutab Margery ülestunnistaja

see on märk Jumala armastusest tema vastu ja tema soovist hoida Margery kahjustamata. Sellest kogemusest saab muidugi üks Margery lugusid Jumala vaimsest määramisest, kui ta teistele jutlustab.

Margery reisid Rooma ja Jeruusalemma loovad raamistiku lugudele tema tülidest. Tema reis Veneetsiasse koos grupiga „häid mehi” osutub pidevaks võitluseks tema lakkamatu jutlustamise ja oma pühadusega uhkustamise ning reisijate vahel, kes soovivad temast lahti saada.Ta selgitab, kuidas tema seltskond muutub tema suhtes vägivaldseks, kuna tal on soov rääkida oma religioossetest kogemustest ja jumalikest kohtumistest. Nende täielik pahameel tema vastu muutub nii talumatuks, et nad kavatsevad reisi jätkates Margery kuhugi Saksamaale maha jätta. Peo laekur annab Margeryle isegi altkäemaksuna raha, et ta teele saada. Kuid mõistes, et tublide kristlike meestena ei ole õige naist (ükskõik kui ärritav) üksinda võõrale maale jätta, otsustavad nad jätta ta Constance'i (oma teekonnal kõige kaugemale, kui nad on võimelised Margeryle vastu pidama) . Vahepeal pole Margery liiga hirmul, sest ta tunneb, et Jumal on tema poolel. Ainus kord, kui ta ütleb, et tema kaaslased on Jumala kaitse all, on ta nendega kaasas. Mida rohkem väärkohtlemist ja kannatusi Margery teiste kätes kannatab, seda õnnistatum Margery usub olevat tema koht taevas.

Palju hiljem abielludes elavad Margery ja John eraldi ja elavad eraldi. Rännakuid ja jutlustamist jätkates kaldub John vanema mehena äri ajama. Olles ühel päeval oma kodus trepist alla kukkunud, vigastas ta tõsiselt pead. Margery kirjeldab teda Raamat et siis kaotab ta võime täita põhifunktsioone ja isegi täiskasvanuna elada. Paljud inimesed kritiseerivad ka Margeryt selle eest, et ta pole sellises seisundis tema kõrval. Kuid peagi tuleb naine talle appi ja hoolitseb tema eest, kuni ta sureb aastal 1436. Kuigi nende abielu kannatab mõlemal poolel palju pingeid ja pettumust, on Margery ja Johnil suhe, mis põhineb toetusel ja austusel. Kui ta poleks Johni armastanud ega austaks teda kui oma meest, poleks ta tõenäoliselt talle appi tulnud ja temaga nõrgemaks jäädes tema juurde jäänud. Ma arvan, et selleks hetkeks saab Margery lõpuks aru, kui palju ta on Johni nende abielus oma raske kasinuse nõudmise ja dramaatilise ja piinliku käitumisega läbi elanud. Tema neljateistkümne lapse isa John Kempe oli mees, kes nägi oma naises peatamatut jõudu, mis ei rahu enne, kui naine on täitnud Jumala soovid maa peal. Temas RaamatMargery kirjeldab end jätkuvalt jumalakartlikult jutlustamas ja palvetamas, lakkamata väljendamast valu ja ahastust Issanda ülima ohvri ja armastuse üle, mis tal on tema ja kõigi olendite vastu, kelle ta ristilöömise läbi päästis.

Mitte paljud inimesed, olgu nad austajad või kriitikud, ei saa eitada Margery tugevat, jõulist ja sõltumatut isiksust, kes kord ülesannet või eesmärki silmas pidades püüab seda täie jõuga täita. Margery vaidlustab keskaegsete naiste praeguse olukorra, püüdes säilitada oma ettevõtteid (kus ta ebaõnnestus), nõudes abielus seksist hoidumist ja lõpuks reisides pühadesse kohtadesse ilma oma meheta ja vastu oma ülestunnistajate soovidele. viieteistkümnes sajand. Anthony Goodman vihjab Margery isiksusele nii hästi arenenud kohusetundele kui ka loomupärasele viisakusele-kahele näiliselt vastuolulisele omadusele, mis suurendavad tema kui pühakuju ja keskaegse naise keerukust. Tema tugev, domineeriv isiksus näib olevat meelitanud nõrgemaid mehi, üks tema abikaasa John, kes andis talle nende suhetes ja majapidamises märkimisväärse vabaduse ja võimu. Kuid Margery on mõjutatud ka kõrgetasemelistest meessoost religioossetest tegelastest, kes on pühakirjade juhendajad ja autoriteedid, mehed, kes võivad anda talle vaimse õnnistuse maine.

Mõned keskaja ajaloolased ja teoloogid usuvad, et Margery riskis oma staatusega kogukonnas ja selle ümbruses, lastes end Pühal Vaimul juhtida ning astudes avalikult vastu kurjale ja patusele käitumisele. John C. Hirschi raamatu „The Revelations of Margery Kempe” järgi: „Margery väljakutsed autoriteedile on individuaalsed ja konkreetsed. Ta esitas silmakirjalikkuse näost näkku ja nimetas nimesid (lk 102). Minu arvates näib Margery rahul olevat ühiskondlikest standarditest ja hierarhiatest lahti laskmist, vaid omaks võtma vaimset veendumust, mis annab talle silmapaistva ja nõudliku kohaloleku kõikjal, kus ta on. Tema ekstravagantsed avalikud väljapanekud muudavad ta kas ketseriks või visionääriks. Mõlemal juhul on „abielu Kempe” nimi, mis tekitab tugevat vastukaja, alates naeruvääristamisest ja huumorist kuni religioosse imetluseni. Tema ilmutused paljastavad traditsioonilisi kristlikke väärtusi, nagu armastus, kuulekus ja alandlikkus, samas kui mõned tema teod viitavad sellele, et ta ei kasuta neid voorusi alati.

Margery on võimas ja ehtne tegelane, keda võib kergesti võrrelda Chauceri Bathi abikaasa Alisouniga, domineeriva tegelasega, kes järgib oma rada ja eristab ennast, olenemata sellest, mida teised temast arvavad. Paljud ei võta Margery't esialgu soojalt vastu, kuna tal on väga tugev esmamulje, mis sarnaneb meie esmamuljega Alisounist. Sotsiaalsed normid ja soolised ootused on nende naiste poolt painutatud, isegi teatud määral rikutud. Margery loob oma mainet ja iseloomu, sukeldudes ühte põhisuhtesse (Jumalaga), samal ajal kui Alisoun näitab oma mitmest abielust ja hüvedest, mida ta nende kaudu lõikab. Peaaegu tundub, et mehed mängivad nende mõlema elus teisejärgulist rolli: Margery Raamat keskendub peamiselt oma paljastustele ja kogemustele ning Chaucer kasutab filmis „Bathi naise proloog ja lugu” meestegelasi pelgalt tugifiguuridena Bathi naise peamise narratiivi juures. Mõlemad naised annavad oma kohalolekust teada, vältides eemale kedagi ja pannes proovile kõik, kes nende teel seisavad.

Hoolimata soovist tunnustada visionääri ja vaimselt valitud inimest, tundub Margeryl olevat vähe eneseteadvust. Tema pühaduskatsed tunduvad uhkusele ja ülbusele lähemal. Temas Raamat, kui ta mõistab, et on elanud pattude täis häbiväärset elu, loobub ta kõigest maailmast, sealhulgas oma abielust ja perekonnast. Margery on kindel oma veendumuses, et Issand räägib temaga ja tema kaudu, kui teised üritavad teda segadusse ajada ja paljastada kui ketser. „Kui kellelgi on mu jutlustest halb olla, pange ta tähele, sest ta on süüdi.” Ja nii, härra, "ütles ta ametnikule," kas teil läheb minuga-Jumal andestagu teile. " Pärast Margery lugemist tekib palju küsimusi Raamat: Kas ta tundis end pärast müstilisi kogemusi teistest paremana? Või tundis ta tõepoolest tohutut kurbust ja kaasaelamist Jeesuse Kristuse ristiohvri ohvri ees? Sellised küsimused toovad muidugi palju erinevaid vastuseid erinevatest vaatenurkadest.

Ma arvan, et Margery Kempe on ajaloos tõeliselt unustamatu tegelane. Trotsides oma aja sotsiaalseid ootusi, eristab ta end kõigist teistest pühakutest ja müstikast, rikkudes reegleid ning jäädes kindlaks oma veendumustele ja veendumustele. Kuigi tema käitumine on enamiku inimeste jaoks piinlik ja pälvib talle „ketserite”, „hullumeelsete” ja „näitlejanna” tiitlid, arvan, et Margery tundis tõesti tugevat vastutustunnet ja pühendumist Jumala tööle ja õpetustele. Piibel. Ignoreerides oma vastuseisu, võtab ta omaks pühakuju ja kasutab seda oma vaimse kuvandi edendamiseks. Paljud inimesed peavad teda tüütuks tegelaseks, kes kasutab religioosseid kogemusi enda tähelepanu juhtimiseks. Olen nõus, et ta on kohati äärmiselt tüütu ja koomiline inimene, kes oleks proovinud iga pühaku kannatlikkust, kuid tema sihikindlus ja vankumatus on väga imetlusväärsed. Üks asi on kindel: Margery Kempe raamatpaljastab inimloomuse keerukuse ja keerukuse ning pakub selge ja erksa psühholoogilise portree kaugest ajaloolisest isikust.


Vaata videot: Margery Kempes Spiritual Medicine - Laura Kalas


Kommentaarid:

  1. Balgaire

    I agree, this funny announcement

  2. Azizi

    Soovitan teil külastada veebisaiti, kus on palju artikleid teid huvitaval teemal.

  3. Goltizragore

    the very interesting thought



Kirjutage sõnum